國寫作文讀這本就對了+閱讀力(共二冊)

　　在閱讀力等於競爭力的時代，在學生時代就學會拆解敘述，閱讀路徑的能力、培養以閱讀鍛鍊成思考的習慣，就是讓自己具備競爭力的不二法門。

　　經由搭建「知識+方法=能力+素養」架構，就可達到「讀得懂，想得精，說得透，寫得好」的目標。

　　本書學習重點：

　　◎理解文意，彙整分析：包括記敘文、說明文、抒情文、議論文等，化繁為簡，摘要統整練習。

　　◎分析研究，掌握方向：從課文舉例、閱讀導向到提出問題、分析解構文章及練習。

　　◎暢言己見，建立脈絡：知性寫作題型與方法、情意寫作題型與方法及練習。

　　◎設計出練功SOP、文體類型與閱讀重點、深入核心的路徑、延伸練習……等，教你如何探知閱讀祕境的技巧，打造你的閱讀力。

　　◎《左腦+右腦的寫作課－聰明打造你的國寫作文力》

　　一本教你如何在90分鐘內全方位寫好國寫作文的書——包括知性、情意兩方面。

　　以閲讀理解為基礎，每章透過範文舉例，再加上撰寫技巧、文章解構，並對應歷屆考題，以系統化、結構化的模組練習，全方位引導，讓你國寫作文輕鬆下筆、高分達陣。

　　民國107年開始，大學學測寫作測驗獨立測驗，考生須在90分鐘內完成「統整判斷能力的知性題」，以及「感性想像能力的情意題」兩大題作文。

　　本書即根據上述量身打造「國文寫作的應對方法」，並分為三大章：
　　理解文意，彙整分析：
　　包括記敘文、說明文、抒情文、議論文等，化繁為簡，摘要統整練習。
　　分析研究，掌握方向：
　　從課文舉例、閱讀導向到提出問題、分析解構文章及練習。
　　暢言己見，建立脈絡：
　　知性寫作題型與方法、情意寫作題型與方法及練習。

　　以閲讀理解為基礎，每章透過範文舉例，再加上撰寫技巧、文章解構，並對應歷屆考題，以系統化、結構化的模組練習，全方位引導，讓你國寫作文輕鬆下筆、高分達陣。

　　經由本書搭建的「知識+方法=能力+素養」架構，就可達到「讀得懂，想得精，說得透，寫得好」的目標。

　　◎《閱讀力：三招教你破解閱讀密碼，強化競爭力》

　　閱讀向來不是本能，而是必須學習解讀的技巧；大腦處理文字的能力，不是與生俱來，而是透過學習策略，形成學習新知識的模式。

　　培養「帶著走的知識力量」──閱讀力，從現在開始！

　　日本知名作家齋藤孝曾說：「工作能力差、不會動腦的人，都是書讀得不夠多的人。」在閱讀力等於競爭力的時代，在學生時代就學會拆解敘述，閱讀路徑的能力、培養以閱讀鍛鍊成思考的密度與力道的習慣，就是讓自己具備競爭力的不二法門。

　　基於上述，本書即提供三招：基本功夫、入門票券、登堂祕笈等，教你如何打造「帶著走的知識力量」──閱讀力。

　　第一招　基本功夫：
　　包括一目了然─望題生義、找出元素─基本要件、摘出大意─主要內容、畫出圖形─提綱挈領、作出統整─歸納旨意。

　　第二招　入門票券：
　　包括穿越時空─文言換裝、見招拆招─句型解謎、追本溯源─釐清因果、追根究柢─比較分析、層層遞進─解讀闡釋、貫穿馳騁─反思評論、含英咀華─鑑賞品讀。

　　第三招　登堂祕笈：
　　包括錦繡風情─閱讀散文、含英咀華─鑑賞詩歌、虛構真實─閱讀小說、綱舉目張─閱讀科普、臧否談說─閱讀評論。

　　因應不同內容，設計出練功SOP、文體類型與閱讀重點、深入核心的路徑、延伸練習……等，教你如何探知閱讀祕境的技巧，打造你的閱讀力。

好評推薦：

　　國立東華大學華文文學系      須文蔚主任
　　國立臺灣師範大學國文系　   鄭圓鈴教授
　　國立臺灣大學中文系教授      謝佩芬
 

【遷移應用三】

資料一：「功利主義」

「功利主義」緣於十九世紀英國哲學家邊沁（Jeremy Bentham）的學說。在倫理學範疇，「功利」之受益者不同於「利己主義」為個人，而是廣大群眾，且所獲得之益，亦非財富權位之益，而是快樂。快樂是功利主義所設定的「內在價值」。按功利主義的見解，快樂是人一生的終極追求，人若有其他追求，例如金錢，也是欲透過金錢而得快樂，故說快樂是「內在價值」，財富權位只能算「工具價值」。總結「功利主義」的主張：追求群體的最大快樂。

除了快樂，世間還有諸多美好的德性，功利主義如何看待？以「同情心」作例說明。「同情心」在儒家思想中有不證自明的德性地位，例如所謂的惻隱之心，但當儒家說：「同情心能帶來美好的人生」時，功利主義會對同情心進行以下探討：因為人有同情心，就能產生消除別人痛苦的動能，做出為他人帶來快樂的行為，當社會中有更多人能獲益於同情心之存，同情心就是好道德，有同情心的人就是好人。

功利主義不以人的動機衡量其道德，恃憑行為的結果能否讓更多人快樂，但須提醒的是，功利主義所追求的是「最大多數的人的最大快樂」，而非「總體的快樂」，例如貧富差距甚大的社會，GDP所呈現出的「總體的快樂」，往往掩飾大部分人所得甚低的事實，這不符功利主義的原則。

資料二：「定言律令」

「定言律令」來自德國哲學家康德的「義務論」道德觀。依康德之見，義務非自外來（例如神、上帝），而是源於人自身理性，自賦予己的律令恪遵，具有普遍性，甚至先天性，例如不可殺人、不可傷害人、不可偷竊、不可說謊、要幫助有需要的人⋯⋯等，這些「不可」或「應該」的要求，指出「定言律令」的崇高與強制。人雖有可能不去實踐這些律令（例如因放縱於慾念），但人之自由意志會讓人選擇服從內在於心的律令，並受此規範，這便是義務論道德觀的精髓。