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臺灣妖怪學就醬

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  • 優惠期限:2019年04月01日止
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內容簡介

臺灣妖怪復興的必經之路!

  文化在哪裡,妖怪的傳說就在哪裡。
  臺灣妖怪終將復甦!

  分為三大主軸:民俗、社會、創作
  從過去、現在到未來——


  臺灣妖怪的時代來臨——
  用妖怪學記憶文化與社會

  神鬼怪異的類型分析、
  從傳說窺探妖怪們的根源、
  與社會時事緊密相連的都市傳說、
  性別觀念變遷對妖怪的影響、
  反映當代焦慮的新生妖怪、
  妖怪透過創作復甦⋯⋯

  在重新認識臺灣妖怪的過程中,期盼能找回臺灣社會失根的文化記憶,讓這些傳說取得新的容身之所。

  本書集結各領域人士撰文:瀟湘神、溫宗翰、林和君、蘇碩斌、長安、Pache、NL,還有林美容老師與《三牲獻藝》團隊柯智豪老師的專訪。
  ——運用各自專業,一起為「臺灣妖怪學」奠定基礎。
  
  瞭解妖怪、與妖怪對話,
  利用妖怪帶給你的東西,創作出嶄新的作品。
  ——妖怪們已做好回歸的準備,就等你拉開這場鉅獻的布幕!
 
 

作者介紹

作者簡介

臺北地方異聞工作室


  臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心,從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始,而後投入臺灣各地的神怪考察。
  期望以故事為載體,揉合歷史、民俗、文化等元素,使對土地的情感重新復甦,讓城市成為充滿意義的地方。

  作品包括《唯妖論:臺灣神怪本事》、《城市邊陲的遁逃者》、《尋妖誌:島嶼妖怪文化之旅》、桌遊《說妖》及官方小說《說妖卷一:無明長夜》、《說妖卷二:修羅妄執》等。
 

目錄

主編序

妖怪小測驗——你是哪種妖怪?
妖怪小測驗——妖怪九宮格
妖怪小測驗——創作連連看

・民俗  什麼是臺灣妖怪學?
第一講/瀟湘神/為何需要臺灣妖怪學~從負數開始的妖怪學就醬
第二講/溫宗翰/與妖怪對話:臺灣神鬼怪異類型分析~你覺得妖怪很多嗎?四大分類讓你搞清楚
第三講/林和君/臺灣原住民族神靈妖異簡論與跨族群的身影~臺灣的原住民妖怪原來這麼可愛
【附錄】接觸民俗就是瞭解過去:專訪林美容老師

・社會  原來妖怪這麼近
第四講/蘇碩斌/都市傳說的妖氣~都市傳說大補帖
第五講/長安/臺灣都市傳說的在地性~在臺灣尋找都市傳說是否搞錯了什麼
第六講/長安/椅仔姑、金魅與嬰靈:妖怪傳說與性別觀念的變遷~知道這些妖怪傳說的背景後,大家都沉默了
第七講/瀟湘神/失去容身之處的妖怪,該如何存活於當代?~為妖怪世界獻上創作的理由

・創作  臺灣妖怪哪裡去
第八講/Pache/家有大貓:民俗元素在創作上的應用~他使用這個元素,使這款本土遊戲竟擁有八成國外玩家
第九講/NL/談《說妖》的誕生~關於妖怪傳說轉生成桌遊這件事
【附錄】文字專訪《三牲獻藝》團隊柯智豪老師

後記

 
 

主編序

謝蓓宜(《臺灣妖怪學就醬》主編)


  在你開始進入《臺灣妖怪學就醬》的世界前,有些事情你也許有興趣知道。

  《臺灣妖怪學就醬》是一本介於學術與大眾的論述書,這本書有著偏向艱澀的學術論述整理,也有輕鬆導向的傳說彙整。我們希望能夠盡可能使更多的人從這本書得到幫助,因此在選擇文章內容時,特意包容了由淺至深的論述內容。

  如果你是初學者,你可以在書中找到「臺灣妖怪」的基礎論述、未來可能如何發展的脈絡。
  如果你是進階者,這本書將引導你奠定「臺灣妖怪」論述的堅石,發展出自己的論述與想像。
  如果你是專業者,或許書中的內容已經十分熟悉,期待你成為另一個講者,為「臺灣妖怪」增添多元的內涵。

  《臺灣妖怪學就醬》取「臺灣妖怪學九講」的諧音而來。臺北地方異聞工作室在出版《唯妖論》之後,由出版社奇異果文創牽線,以「臺灣妖怪」為主軸舉辦九個場次的演講,由於「臺灣妖怪」是個極新的概念,有許多的論述仍未出爐,當時的演講內容既是講述,也是將妖怪與社會、民俗文化的概念牽繫在一起的場域。幾場講次過後,我們深感「臺灣妖怪」內涵之豐富,並不是幾個演講就能夠說盡的,而真要說起,各種面向紛紛雜雜,好像都有得說,卻又不成系統——

  我們遂起心動念,決定為「臺灣妖怪」編纂一本論集出來,其中包含民俗、社會與創作三大類別,並邀請臺灣民俗、社會領域等專家學者,以及實務中的創作者加入,一起為「臺灣妖怪」奠定基礎,他們以自身專業來闡述主題,構成三大主軸、九大篇章的架構。

  這三大主軸分別是民俗、社會、創作。

  為何從民俗開始談起「臺灣妖怪」?中研院民族所林美容老師形容民俗是「人們的食衣住行育樂、日常生活,這些林林總總的,有形的、無形的,可見與不可見的」。民俗其實就是人們的生活總結,藉由民俗的角度,我們可以看到過去、現在、未來的軌跡。妖怪與社會共存的現象,體現了先民生存的智慧。林美容老師說:「民俗是有道理的,有自己內在圓滿的邏輯,表現我們對世界的想法。」從這個角度來討論「臺灣妖怪」的基礎,再適合不過了。

  瀟湘神以宏觀而淺顯易懂的文字,引領我們進入「臺灣妖怪」論述的世界。接著,溫宗翰將民間信仰中「神、鬼、怪、異」進行定義與分類化,藉由歸納分析,「臺灣妖怪」的面貌更加清晰了——但若是以為單是這些內容,便能夠將「臺灣妖怪」定型,那就太小看臺灣文化的多元性了——林和君帶來的原住民族傳說觀察,足以令你眼花繚亂,從傳說的原型開始演變,族群之間的交流帶來妖怪傳說演繹所需的養分,使得新生的妖怪染上本土的味道,久而久之就變成本土的妖怪,我們僅能從一些蛛絲馬跡,看出妖怪們根源的老祖。

  妖怪的演化以許多神話、傳說來掩飾真實,必得要抽絲剝繭,不放棄一絲一毫的可能性,才能走上通往解答的道路。第二個章節便從社會的角度切入,在現代化社會裡,妖怪是否已經隨著科學理性的普及而灰飛煙滅?其實不然。社會發展的軌跡裡,有著諸多藏汙納垢之處,得以使妖怪存身。

  蘇碩斌自都市傳說談起,面對都市化後的妖怪演變。長安緊接著將鏡頭轉向臺灣本土,都市傳說的滋生伴隨著社會時事演變而來。特別是在重大災難中所成長的都市傳說,其實反映了人們對於事件的心理投射。回顧許多妖怪傳說產生的社會背景,往往與當下的環境劇變有關。長安進一步在新的篇章裡,探討女性地位改變造成了何種妖異誕生,而保守派為了抵禦社會變遷,利用妖怪來達成目的,又是一件值得好好說道的事了。依循整體篇章所談論的脈絡,瀟湘神在本章的最末彙整了妖怪與社會變遷之間的關係,但現代與未來社會中,妖怪是否仍有可能的容身之處呢?瀟湘神以奇幻故事的創作提出了解方。

  我們雖知妖怪並不會因為社會的進步發展、科學的普及而完全消失殆盡,但與舊時的社會相比,妖怪傳說、神話等載體終究日益稀微,甚至被斥為迷信。談論妖怪是怪力亂神、不務正業嗎?從「民俗」到「社會」的討論中,我們已知道妖怪傳說、神異文化有其根本,是反映社會多元面向中的一種形式。既是如此,就沒有必要全然駁斥,而應該思索如何能使這些承載了先民生活軌跡的文化,如何以新的形式復甦——這就是第三個章節所要談的「創作」。

  書本的篇幅有限,我們選擇了《家有大貓》、《說妖》兩個作品,以及獲得金鐘獎最佳音效配樂、金曲獎最佳客語專輯獎的柯智豪老師文字訪談稿,來為各位說明如何應用妖怪、民俗的文化力量進行創作。

  《家有大貓》是「互動式電子小說」,通過豐富的劇情來穿插民俗知識,讓玩家不知不覺浸淫在民俗氛圍中。《說妖》則是「桌上遊戲」,玩家在遊玩過程中,必須要進入氣氛詭譎的儀式中,收集手牌召喚妖怪,在遊戲過程中學習各個妖怪不同的傳說內容,將這些知識內化於心中,贏得最後的勝利。這兩部作品均是邀請製作團隊撰文分享創作經驗。我們也納入柯智豪老師的文字訪談,柯老師將民俗融入於音樂之中,團隊作品《三牲獻藝》等作品,均嘗試將臺灣傳統的器樂元素進行創新的改造,與民俗文化揉合之後,迸發出十分有意思的火花。

  從民俗發展到社會,最後來到創作,這是我們對於「臺灣妖怪」學過去、現在與未來發展的一個詮釋。從民俗起步,說的是神怪傳說起源的根基,隨著人類文明的進步,妖怪的面貌也不斷改變。科學理性時代的到來,人們將怪力亂神排除於日常生活之外,不過在城市角落,怪異可能正蓬勃發展。創作是將對於神鬼怪異的詮釋權取回手中,重新認識「臺灣妖怪」。

  文化在哪裡,妖怪的傳說就在哪裡。

  「臺灣妖怪」不僅僅是曇花一現的熱潮,而是以某種形式呈現過往臺灣記憶的一種載體。「臺灣妖怪」終將復甦,在這波浪潮中,我的建議是去瞭解祂、與祂對話,利用祂帶給你的東西,創作出嶄新的作品。我無法預想復甦後的「臺灣妖怪」到底會是什麼模樣,但祂們已做好回歸的準備,就等你拉開這場鉅獻的布幕!

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869705585
  • 叢書系列:北地異
  • 規格:平裝 / 220頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第六講/長安
椅仔姑、金魅與嬰靈:妖怪傳說與性別觀念的變遷
~知道這些妖怪傳說的背景後,大家都沉默了(節錄)
 
前言:妖怪的壽命
 
妖怪是有壽命的嗎?或更近一步說,妖怪的「生命」,會隨著時間而改變嗎?
 
人類立身於時間與空間之中。我們有居住地,並且有有限的壽命。自出生那一刻起,到闔眼的那一刻為止,我們的靈魂短暫地寄宿於這個身體之中。那是我們存在於人間世的有限年歲。
 
那麼不屬於人間此世的妖異之物,應當沒有壽命可言吧?
 
妖怪應該擁有無限的生命,不會隨著時間倏忽而起,又轉瞬而滅吧?
 
然而乍看「外於」人類的妖怪,實際上卻和人類一樣,擁有居住地。阿美族、撒奇萊雅族傳說裡的阿里嘎蓋(Alikakay)居於米崙山,即便是眾所皆知的魔神仔、林投姐,也關係著特定的地理。魔神仔的出沒熱點在平溪、汐止一帶,林投姐的祠堂位在臺南。由此可知,這些妖異之所以擁有不同的「居住地」,乃是因為不同地方會有著屬於該地的族群、情感、記憶,因此也會誕生不同的妖怪神異。依附於人類文化之中的妖怪,因此和人類一樣擁有居住地。
 
那麼,妖怪也會和人類一樣,擁有壽命吧?
 
乍看似乎不——因為妖怪是文化中的存在,它存在於傳說、記述、儀式、圖像之中。上一代的耆老死去之後,承接其熏陶的下一代後繼者將會繼承,由此將文化代代相傳。就這樣看來,妖怪也會在傳承中,從上一代延續至下一代。祂們將擁有不死的文化生命。
 
要是傳承斷裂了呢?
 
近一百多年以來,東亞地區經歷了現代化的巨大衝擊。包括日本、中國、臺灣,都在這勢不可擋的浪潮之中,被迫轉型成為現代化國家。變革如此迅速、巨大,使得生活在其中的兩三代人,任一代的經驗幾乎都難以與其前後共享。當都市的夜晚亮起霓虹燈與車燈,我們所需要的文化與想像,還會跟那個重視豐收、祭祀的傳統社會一樣嗎?
 
現在,科學主導了人類對於世界的解釋。妖怪消失了,從人類的生活中大舉撤退,從流傳的口頭撤回曾有的記載之中,因為打不進都市而隱居山林。妖怪的「文化生命」,似乎至此而終結。
 
然而真的是這樣嗎?
 
死亡的妖怪,不會有新的後繼者嗎?

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