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妖怪臺灣地圖:環島搜妖探奇錄(獨家限量作者親筆簽名版)

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內容簡介

  現在就出發,一起去展開捉鬼追妖逐奇的刺激旅程!
  《妖怪臺灣地圖:環島搜妖探奇錄》,5幅全彩跨頁臺灣妖怪出沒地圖+人氣繪師
  小G瑋設計15隻可愛妖怪;60篇奇景奇事,何敬堯親自踏查,足跡遍布臺灣北、中、南、東、離島!

  《妖怪臺灣》作者何敬堯,親自走訪全臺及離島,採訪妖怪的蛛絲馬跡,在《妖怪臺灣地圖》中精選60篇最神祕而引人遐思的奇景奇事,引領讀者一起走進虛幻又真實的妖異之境。

  妖怪雖然虛幻,仍有線索可以追蹤,更有實際的地景地物與妖怪有關。

  妖怪並非虛無縹緲,他們的真身原形是鄉土記憶、族群歷史、民俗精神,乃至於都市經驗的累積。

  而《妖怪臺灣地圖》是妖怪文化的實地考察書,藉由「妖怪」這扇窗口,讓讀者更加認識臺灣島的華麗與幽暗,引起讀者對於臺灣本土歷史、民俗的興趣。

  《妖怪臺灣地圖》以縣市作為區隔,每個縣市至少挑選一個以上的景點來介紹,希望能理解各地傳說形成的文化脈絡。同時將「奇異」的傳說也納入考察的範圍,希望能更廣泛介紹臺灣各地發生的奇譚怪事、傳說軼聞。因此本書的搜奇範圍,事實上包含「妖怪」與「神怪」這兩類故事。另一方面,何敬堯也試圖追索臺灣妖怪文藝作品的脈絡,從文學、繪畫、電影、歌謠……等等面向去爬梳古往今來的妖怪創作。

  山海世界,森羅萬象,臺灣島嶼流傳的妖怪傳說,等著繼續述說下去。

本書特色

  5幅全彩跨頁臺灣妖怪出沒地圖+人氣繪師小G瑋設計15隻可愛妖怪。
  60篇奇景奇事,作者親自踏查,足跡遍布臺灣北、中、南、東、離島。
  詳細地址資訊,讓你可以Google定位,一一探訪。
  精采實景照片,讓讀者就算無法親自成行,也能身歷其境。
  豐富史料,古書古畫的妖異圖繪大公開。
  傳說故事與紀實寫作並行,文字平易近人,故事精采有趣。

  精采內容:
  北部

  劍潭幻影中的魚精與龍怪/月裡:大稻埕的古井魔女/鶯歌的妖鳥傳說/菁桐古道的魔神仔洞

  中部
  馬與兔守護葫蘆墩寶藏/南屯盛事:穿木屐、躦鯪鯉/打廉村傳奇:鯰精滾大水/邵族往事:茄苳樹與獠牙精的戰爭/日月潭人魚:達克拉哈

  南部
  府城怪談:林投姐復仇記/情色奇案:呂祖廟假燒金/渡海遇難記:墾丁的荷蘭公主

  東部
  美崙山的巨人阿里嘎蓋/七星潭的青石妖怪/羅山村的四項寶物/七腳川大樹下的鬼火

  離島
  蘭嶼惡靈想像:狐狸、惡鳥、魔鬼樹/椰油部落的食人章魚/魔鬼棲宿的五孔洞/蘭嶼傳奇:仙女與巨人的故事/七美人的女魂花

好評推薦

  敬堯為揭曉台灣妖異奇聞踏查全台,讓我想起《宗像教授異考錄》的主角宗像;不同的是,敬堯用遊記做文化推理,將一地一處深睡的妖異故事喚醒,篇篇精彩萬分──角斯,《台灣妖怪地誌》創作者
 
 

作者介紹

作者簡介

何敬堯

  作家,臺中人,臺灣大學外文系、清華大學臺灣文學研究所畢業。曾獲全球華文青年文學獎、臺北縣文學獎。

  著作:
  2016年,懸疑小說《怪物們的迷宮》
  2017年,文獻摘錄《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌》(獲金石堂年度十大影響力好書)
  2018年,奇幻小說《妖怪鳴歌錄 Formosa》(獲臺灣文學館文學好書推廣)

繪者簡介

小G瑋/想方子工作室


  臺灣畫家小G瑋,想方子設計工作室藝術家。畢業於復興美工及東海大學美術系油畫組,喜歡具有東方文化的歷史題材或是帶有科幻元素的創作,畫作風格或為古樸、質感懷舊豐富。又或以水彩、壓克力手繪或電腦繪圖表現神鬼科幻題材。

  著作:2016年,《點子狂想-Transit桌遊》、《東方眾神畫冊》;2017年,《東方神話》;2018年《未來漁夫&秘雕魚》
  得獎作品:2008年,油畫《那些年》(獲國泰藝術節-金獎)
 
 

目錄

自序 追蹤妖怪,海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界
 
北部
奇景一 劍潭幻影中的魚精與龍怪
奇景二 月裡:大稻埕的古井魔女
奇景三 臺北的蟾蜍精與降妖者
奇景四 老公仙祖:獻祭十四份埤的守護神
奇景五 鶯歌的妖鳥傳說
奇景六 菁桐古道的魔神仔洞
奇景七 基隆七號房慘案
奇景八 石爺浮水救孝子
奇景九 風水大戰:雞母鬥蜈蚣
奇景十 毒殺鯉魚精的計謀
奇景十一 鄭崇和墓的傳說
奇景十二 古書中的妖怪繪畫
奇景十三 植物變化成妖鬼
奇景十四 對抗鬼怪的絕招
奇景十五 貪吃妖怪的真身
 
中部
奇景十六 馬與兔守護葫蘆墩寶藏
奇景十七 南屯盛事:穿木屐、躦鯪鯉
奇景十八 金星石珠:美人魚的餽贈
奇景十九 幽靈船來抓人
奇景二十 打廉村傳奇:鯰精滾大水
奇景二十一 邵族往事:茄苳樹與獠牙精的戰爭
奇景二十二 日月潭人魚:達克拉哈
奇景二十三 水災與臭聾王爺
奇景二十四 豬娘娘廟的黑皮夫人
奇景二十五 水牛厝的牛將軍廟
奇景二十六 奇遇:白骨精、水鬼、魔神仔
奇景二十七 沙鹿收驚採訪記
奇景二十八 聽暗掛:中秋聽香的占卜實驗
奇景二十九 臺日妖怪模型比賽
奇景三十 七月鬼門開
 
南部
奇景三十一 府城怪談:林投姐復仇記
奇景三十二 陳守娘化鬼申冤
奇景三十三 情色奇案:呂祖廟假燒金
奇景三十四 石母宮的鄭母奇石
奇景三十五 白馬名家的寶藏傳奇
奇景三十六 大路關傳奇:石獅三兄弟
奇景三十七 渡海遇難記:墾丁的荷蘭公主
奇景三十八 椅仔姑:女孩心事唯我知
奇景三十九 恐怖童謠:請神請鬼的鄉土遊戲
奇景四十 民間的妖鬼想像:外方紙
奇景四十一 民間的妖鬼想像:十殿圖
奇景四十二 烏鬼的歷史之謎
 
東部
奇景四十三 妖精大戰:鯉魚精戰山貓精
奇景四十四 美崙山的巨人阿里嘎蓋
奇景四十五 七星潭的青石妖怪
奇景四十六 羅山村的四項寶物
奇景四十七 乘鯨逃離女人島
奇景四十八 花蓮鬼屋:松園別館
奇景四十九 七腳川大樹下的鬼火
奇景五十 慶修院的治病石碑
奇景五十一 貓將軍爺:貓魂變天神
奇景五十二 追尋龍銀飛錢的蹤影
奇景五十三 簡述臺灣鬼怪電影史
 
離島
奇景五十四 蘭嶼惡靈想像:狐狸、惡鳥、魔鬼樹
奇景五十五 椰油部落的食人章魚
奇景五十六 魔鬼棲宿的五孔洞
奇景五十七 蘭嶼傳奇:仙女與巨人的故事
奇景五十八 七美人的女魂花
奇景五十九 祈福鎮風:鷹塔、魑魅魍魎碑
奇景六十 龍女與妖鱷的悲戀
 
參考文獻
圖片出處
 
 

自序(節錄)

妖怪追蹤,海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界


  若要進行臺灣妖怪的探索,除了文獻調查之外,實地訪查更是重要環節。自從開始編纂《妖怪臺灣》,我也同時進行田野調查,陸續走訪與妖怪相關的地點,希望能更加理解臺灣妖怪的魔幻境域。

  《妖怪臺灣》系列作是妖怪文獻的資料庫,而本書《妖怪臺灣地圖》則是妖怪文化的實地考察書。

  雖然近年來臺灣興起了本土妖怪文化的風潮,但還是有很多人質疑「臺灣妖怪」的正當性。這些懷疑非常合理,因為「妖怪」一詞本來就不是臺灣人習以為常的民俗用語。

  在民俗上,臺灣人對於超自然的存在,更通用的詞彙是「鬼怪」、「精怪」、「神怪」,原住民各族也有各自稱呼,這是無庸置疑的事實。既然如此,我為何要用「妖怪」這個名詞來統稱這些超自然、魔異之事物?

  我一開始做妖怪研究的時候,被這個想法困惑很久。在臺灣的歷史學、民俗學的觀點上,使用「妖怪」這個名詞是不太正確的稱呼,牴觸了本土傳統。後來,我參考了一些資料,想法慢慢轉變,或許這個名詞並非全然錯謬。從某些立場來看,臺灣這座島嶼也具有形成「妖怪」這個詞彙的潛在力量。

  ‧華麗島的「妖怪」?

  很多人以為,臺灣妖怪研究是近幾年才開始,這是不太正確的說法。事實上,早在八十幾年以前,臺灣就有學者試圖用妖怪觀點來解析本土宗教。

  曾景來撰寫的《臺灣宗教と迷信陋習》(1938)是早期使用「妖怪學」面對臺灣妖異文化的書籍。以下摘錄曾景來的說法:

  「妖怪是一種變化,是平常罕見的珍奇現象,甚至是令人畏懼的。但因人類喜歡新奇,所以,就算妖怪恐怖,仍然很喜歡。這種矛盾是一種變態,但也是共通的人性。……(略)……臺灣的驅邪壓煞等巫術,避祟、牽亡等儀式,都是以妖怪的存在為前提,可以說是病態的迷信。這是道士、乩童、紅姨、術士等的專業事項,他們為圖職業上的私利,因而製造人為的怪談,以建立最有利的地位。」

  曾景來書中寫到臺灣妖怪故事可以分為「物理的怪談」、「心理的怪談」……等等概念,很明顯參考自井上圓了《妖怪學講義》(1896)書中的妖怪分類。

  井上圓了是明治時代的哲學家,他為了提升日本文化,於是建議人們應該捨棄非科學理性的迷信思想。迷信的領域包含妖怪,而他認為很多妖怪來自於人們的誤解。他為了證明妖怪不存在,協助人們辨別妖異故事的「真假」,於是他撰寫《妖怪學講義》,並四處演講,宣傳理念。奇妙的是,雖然井上圓了的本意是提倡科學文明,但是藉由他的研究,虛幻的日本妖怪反而開始具有學術化的實體,並且讓人更加著迷。井上圓了的妖怪研究,啟發了人們對於妖怪的認識,井上圓了也被後人稱為「妖怪博士」。

  曾景來的觀點,很明顯承襲井上圓了「破除迷信」的概念,書名寫「迷信陋習」也反映了他的企圖心。不過,如同井上圓了最後成為妖怪博士,曾景來也成為早期嘗試以妖怪觀點分析臺灣民俗信仰的學者。雖然書中提及臺灣妖怪的篇幅不多,但是這一本書也成為「臺灣妖怪學」非常早期的端倪。

  因此,若說臺灣從未發展過「妖怪學」,這是不太正確的說法。

  但是,我也不能否認,曾景來的妖怪學說並未受到重視,之後罕有學者會以「妖怪」這個名詞來分析臺灣民俗文化。

  既然如此,為何我要以「妖怪」作為臺灣妖異研究的關鍵字呢?我很猶豫,臺灣民間故事中的精怪、鬼魂……是否能統稱為「妖怪」?

  若從臺灣民俗中的「鬼怪」、「精怪」、「神鬼」……等等名詞之中,想找一個詞彙來統稱這些妖異文化,其實會遇到很多困難。例如,只以「鬼怪」統稱,就無法包括「精怪」、「怪獸」之類的存在,反之亦然。若講「神鬼」也不好,因為臺灣人普遍認為「神」是神聖的存在,不應屬於妖異,而我真正想探討的其實是那些比較「不神聖」的陰靈文化,「神鬼」這個名詞似乎不適合。而且,臺灣民間信仰中的超自然存在,有時候難以區別祂們究竟是神、鬼,或者是其他的存在。例如,椅仔姑根據原始傳說,應是女鬼,但在民間儀式中,又會將祂視為可以膜拜的「神」,那祂究竟是神是鬼?此外,在民間文學的領域上,又有神話、傳說、民間故事等等分類,這些故事中的妖怪、神怪又該如何界定?

  這些難題,都讓我非常困惑。

  直到我研究日本妖怪文化的時候,發現了一個事實,總算才稍微解決我的困惑。

  我們一向認為日本人講「妖怪(ようかい)」這個詞彙有著悠久歷史,但這是不太正確的概念。日本人普遍開始講「妖怪」,是從明治時代以後才約定俗成的風潮。也就是說,日本人廣泛講「妖怪」大約只有一百多年的歷史而已。

  根據日本學者的研究,在明治時代以前,日本人對於超自然的妖異存在,會以不同的名詞來概括。例如,在平安時代,日本人習慣將附身的魔物稱為「物怪(もののけ)」,在江戶時代會將妖異之物稱為「化け物(ばけもの)」。

  除此之外,日本人在十九世紀以前也會講「お化け(おばけ)」、「怪物(かいぶつ)」……等等名詞。根據日本學者的研究,「妖怪」這個名詞是在明治時代到昭和初期才逐漸被廣泛接受,是一種較新的統稱說法。

  我恍然大悟,原來「妖怪」的統稱會因為時代不同而更改,會隨人們信仰習慣而變化。既然如此,是否臺灣的妖異文化也能具有這種「變化」?

  其實,變化早已開始。

  戰後,兒童讀物裡的臺灣民間故事,受到日本文化影響,已經開始使用「妖怪」一詞。

  在我的童年時代,我與小學同儕就會以「妖怪」這個名詞來稱呼那些超自然的怪異存在,我們甚至將林投姐也視為一種恐怖妖怪,互相講女鬼怪談來驚嚇彼此。這種情形,當然是受到日本文化的影響。臺灣在一九八○、九○年代開始大量輸入日本漫畫、動漫,很多妖怪作品也進入臺灣。藉由這些妖怪創作,許多臺灣人逐漸會以「妖怪」這個名詞來統稱各種不可思議的妖異鬼怪。事實上,我也是因為《靈異教師神眉》、《犬夜叉》等等妖怪漫畫,才開始對妖怪產生濃厚興趣。

  當然,日本文化是否能夠作為臺灣文化的參考,值得商榷。因為兩地屬於不同國族,風土民情當然不同,直接沿用「妖怪」這個舶來詞彙,很有疑慮。

  只不過,換個角度思考,若能將「妖怪」這個名詞進行在地化,是否也是一種路徑?如同「天狗」這個名詞一開始誕生於中國,後來傳至日本,經過長久的在地化,「日本天狗」的新面貌就誕生了。

  是否,「臺灣妖怪」也能具有在地化特質?

  因此,我進一步思考,臺灣的「妖怪」該如何定義?我認為,只想從理論來思考,這是不太好的方法。因為,第一步驟應該是去瞭解臺灣古往今來所有與妖異鬼怪有關的資料,然後從這些基本資料庫當中,慢慢統合、分類出臺灣的「妖怪」究竟是什麼。所以,我開始進行《妖怪臺灣》的整理工作,同時也訪查臺灣各地的妖異景點,希望能從文獻、田野的資料中,初步歸納出「臺灣妖怪」的基本定義。

  在二○一七年,我的初步成果是將臺灣的妖異文化劃分四種類別。我將「妖怪」這兩個字視為四個字的縮寫,這四字分別是「妖、鬼、神、怪」,代表四種類型。

  1. 妖:妖精、精怪,通常是物有其靈,魔物化變,擁有具體形象。

  2. 鬼:鬼魅、鬼怪,形象曖昧不清,或人死成鬼,或以鬼命名。

  3. 神:神怪、陰神、精靈,受到人們崇拜、信仰。

  4. 怪:怪事、奇譚,也就是怪奇而不可思議的故事。

  換句話說,我口中所謂的「妖怪」,其實與日語的「妖怪」截然不同。我在爬梳臺灣妖異文化的過程中,歸納出「妖鬼神怪」這四種類型,並取前後兩字,簡稱「妖怪」。

  除此之外,我也希望藉由「妖怪」兩字,讓本土妖異文化的推廣更為順利,通俗易懂。對於臺灣人而言,若以「鬼怪」、「陰靈」之類的名詞來稱呼,其實會讓人忌諱懼怕,避之唯恐不及。相較之下,「妖怪」兩字顯得不那麼可怕,容易親近,也具有更多的可塑性。

  種種考量之後,我才決定以「妖怪」作為臺灣妖異研究的統稱詞彙。當然,我並非認為這是最佳、最適當的稱呼。畢竟這個想法立基於我初步的調查,還有很多問題還未深入研究。所以,我更希望的是,能藉由這個想法拋磚引玉,讓「臺灣妖怪」更加雅俗共賞,甚至會有專家提出更完善的論述,讓「臺灣妖怪」被更好的名詞所取代,甚至加深它的概念,進一步建立屬於臺灣的海島奇幻文化。
 
 

詳細資料

  • ISBN:0010820988
  • 叢書系列:當代名家/何敬堯作品集
  • 規格:平裝 / 304頁 / 17 x 23 x 1.8 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

影片介紹

1.妖怪臺灣地圖「穿木屐、躦鯪鯉」 2.妖怪臺灣地圖「貪吃妖怪的真身」
臺南赤嵌、鹽行白馬精 影片來源:聯經出版提供
 

內容連載

奇景一 劍潭幻影中的魚精與龍怪
 
‧妖精講古
 
基隆河流經大直山麓,河道急彎,形成潭池般的景致。水深且闊,易聚靈氛,不知何時孕育出一尾碩大魚精,依靠天地之氣而存活。
 
某年,國姓爺行軍至大浪泵社,被此河阻隔去路。倏然,風旋浪滾,翻騰的河水瞬間淹沒先鋒部隊。原來魚精正在吸納自然靈氣,吞吐之間就捲起狂波怒濤。
 
國姓爺瞥見巨魚,氣憤填膺,決心屠魔衛道。他高舉寶劍,向魚精擲射而去。魚精受劍創傷,一命嗚呼。此後,寶劍遺留水底,每逢黑夜就發出紅光。劍光朱冷,彷彿仍輝映著那一日魚血染紅整片大河的景象。
 
‧探查筆記
 
若要排名臺北奇譚的知名度,國姓爺殺魚精的傳說,肯定名列前茅。據說,這也是劍潭名稱的由來。
 
但其實,劍潭傳說一開始並無魚精。十八世紀纂修的《諸羅縣志》,只有說荷蘭人插劍於潭邊之樹,才有劍潭稱呼。
 
劍潭有怪物的傳言,可能直到十九世紀才逐漸成形。清朝詩人陳維英在〈劍潭夜光〉提及水底有劍也有龍,當時的文人也習慣在詩歌中想像劍潭龍影。也許此時傳說開始變異,樹中的寶劍被認為掉落於水底,甚至因為劍有靈氣,而被人們幻想為龍,或者出現寶劍能夠鎮壓水中之龍的傳說。
 
日治時期的民間文學,開始談論劍潭魚精。很有可能原先寶劍與龍的幻想,逐漸演變成國姓爺以寶劍屠殺魚精的情節。同時,民間也有傳聞,國姓爺當初斬殺的怪物,其實是蛟龍。
 
如今,劍潭有龍怪、魚精的說法仍盛行,不過卻是魚精故事最為通俗,甚至衍生出魚精乃是「鯉魚精」的新說法。劍潭傳說,經過數百年來的「加油添醋」,顯得更加神秘。
 
為了找尋古劍潭,我從大龍峒的圓山捷運站出發。大龍峒,舊名「大浪泵」,昔時是凱達格蘭族居住地。我沿著中山北路三段往北走,可以抵達基隆河。河上有中山橋,過橋之後往東走,就會來到河濱公園。
 
這座公園,曾矗立聲名遠播的劍潭古寺。據說有一隻紅蛇在此地擋住普陀僧人去路,僧人心有所感,便在此地募資建寺。現今此處青草茵茵,民眾正在跑步、遛狗,儼然成為市民休閒地點。
 
曩昔的寶劍紅光、擋路紅蛇,皆如幻影,惟剩山丘上的圓山飯店紅色樓閣,高聳青空之中。

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