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美感的意識形態

美感的意識形態

The Ideology of the Aesthetic

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內容簡介

氣勢磅礡,將西方近代哲學、美學和政治學熔於一爐,西方美學思想登峰造極之作。
左派美學的後設理論經典,貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討。


《美感的意識形態》是對於貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討,因而是對於近代西方哲學的批判研究,特別著眼於美學、倫理學和政治之間錯綜複雜的關係,也可以說是把哲學、美學和政治學熔於一爐而氣勢磅礡的巨作。讀伊格頓而錯失了《美感的意識形態》,無異於買櫝而還珠。

伊格頓以生花妙筆和挑釁的語調引領我們巡禮了康德、席勒、叔本華、齊克果、馬克思、尼采、佛洛伊德、海德格、盧卡奇、阿多諾、哈伯瑪斯等二十多位思想家的作品,更旁涉許多社會學家、詩人、劇作家和小說家,其涉獵範圍汪洋宏肆,並且以道德和政治問題為輻湊,可以說是泰瑞‧伊格頓至今為止的代表作。在研究上頗有獨到之處,又能近取譬,出入種種深奧繁複的哲學理論,以無厚入有間而恢恢乎游刃有餘,引導讀者綜覽美學史裡根本的後設問題。

伊格頓是不折不扣的哲學家,這本書通貫西方哲學和意識形態,去探討美感的概念。他引領我們巡禮了各個哲學家的思想,最後把美感擺到馬克思的概念範疇裡。在書中,他首先檢視階級、種族和性別的三重問題,並且把問題導向「身體」意識以及它和國家的關係。美學是探討身體感覺、反應和經驗的研究,而和理性對反。美感和身體的知覺有關,也和理性一樣,是連接物質和非物質世界的橋樑。接著他轉向倫理的問題,以習俗為基礎的倫理正是對於道德的美感化,也是社會文化價值的維繫基礎。於是判斷、性格、價值和道德,都是美感價值。當法律內化到人心,就是內心的美學,雖然社會對此渾然不覺。而價值和法律也是奠基於心悅誠服的自我仿同或擬態。現代失了根的主體問題,以及後核子時代的自我毀滅傾向,也必須在美感裡找到答案。

伊格頓的美學探討告訴我們,美學的源起以及它所要面對的問題,並不是孤立的美感經驗,而是試圖為整個倫理、社會、政治找尋解答。美學和倫理的目的,是為自由、平等、自主的人類主體創造一個普遍的秩序,就在中產階級和傳統舊制度決裂之際,它的興起不是沒有理由的。它的目的正是要創造一個新的人類主體。

當代意識形態典範的興起和資本主義是形影不離的,伊格頓的研究自始至終都有著強烈的馬克思主義和社會主義傾向,而沿著文化和政治批判的軌跡思考美感的問題,形成獨樹一幟的「文化政治批評」。

國立台北藝術大學戲劇系兼任助理教授  耿一偉、國立屏東大學文化創意產業學系教授兼人文社會學院副院長  賀瑞麟
專文推薦
 

作者介紹

作者簡介

泰瑞.伊格頓Terry Eagleton
英國當代著名文學批評家和文化理論家,馬克斯思想的研究權威,獲選英國國家學術學院院士。伊格頓目前為英國蘭開斯特大學英文系傑出教授,及愛爾蘭國立大學文化理論教授,居於都柏林。
從60年代末開始,伊格頓出版了美學理論、文學批評著作等十多種。這些著作大致可分成兩大類:第一,用馬克思主義的美學理論來分析、評價一些英美作家的作品;第二,闡述馬克思主義的美學與文藝理論,並以他的「新馬克思主義」美學和文藝理論評析當代西方各種美學和文學批評流派。他的思想及著作在當代西方美學界有相當影響,有人將他和美國的詹明信(Fredric Jameson)、德國的哈伯瑪斯(Jürgen Habermas)並稱當今西方馬克思主義理論界的三巨頭。
由於伊格頓的響亮知名度,他的著作被中國馬克思主義研究者大量翻譯,知名作品有《文學理論導讀》(1983),《美感的意識形態》(1990)、《後現代主義的幻象》(1996)、《馬克思》(1997)、《文化的理念》(2000)、《理論之後》(2003)、《生命的意義是爵士樂團》(2009)、《散步在華爾街的馬克思》(2011)、《如何閱讀文學》(2013)等等。


譯者簡介

江先聲
美國威斯康辛大學哲學博士,在香港和加拿大的出版界及媒體任職近三十年,譯著有:《名家哲學》、《寫作風格的意識》、《故事寫作大師班》、《我們在存在主義咖啡館》、《愛這個世界:漢娜鄂蘭傳》。

 

目錄

【編輯人語】修竹紙窗燈火裡,讀書聲
【專文推薦】眾生喧譁的美感對話            耿一偉
【專文推薦】以身體的概念貫穿美學理論      賀瑞麟

導論
這不是一部美學史。很多重要的美學家,我在書中都略而不談;即使我談到的思想家,我所注意的也不一定是他們和美學最有關係的文本。本書是嘗試透過美學範疇,探索歐洲現代思想的一些中心問題,從這個個殊的角度去理解範圍更廣的社會、政治和倫理問題。

第一章  自由的殊相
如果美感是個危險的、模稜兩可的東西,那是因為身體裡有某些東西會反叛那些銘刻在它上面的權力;而若要消除這種反抗的衝動,那麼除了消滅這種衝動以外,更必須根除那個使這個權力生效的能力。

第二章  心靈的法則:夏夫茲博里、休謨、柏克
可是,美感不僅提供了一個新的價值概念。如果說它獨立於現實世界,它其實也可以修補事實與價值之間的裂痕。我們前面談到,對鮑姆嘉通來說,美感是和認知毗鄰卻又涇渭分明的一個領域;而對休謨來說,認知要逐步還原為一個和美感相去不遠的感性形式。

第三章  康德的想像物
在任何理論都沒辦法證明的情況下,我們意識到和世界是一體的,因為世界的整個設計有如奧祕一般地和我們的認知能力若合符節。我們無法證明它,因為我們對現實的底蘊一無所知。世間事物因應我們的目的而設計,那始終只是個假設;但它是具啟發意義的假想,讓我們感受到一種合目的性、中心性和意義,而這正是意識形態的本質。

第四章  席勒和領導權
席勒的美學一方面是正面而建設性的,是一種領導權的策略,在這種觀點下,文化不再是孤獨的沉思夢想,而是活躍的社會力量,透過有教養的交流,形成一個烏托邦的公共領域,從而提供了在公民社會的卑下境況(自然)和專制國家的政治要求(理性)之間欠缺的那個中介。

第五章  世界作為藝術作品:費希特、謝林、黑格爾
黑格爾以其觀念論充滿男子氣概的勇氣,深入客體的本質,揭開了它最內部的祕密。他把思想的矛盾帶進事物本身,闖入隱蔽而禁忌的領域,因此可能會割裂了康德認為必須保持完璧之身的實在界,不斷地以否定的東西使它自我分裂。

第六章  欲望的死亡:叔本華
叔本華以他本身的陰鬱方式,勾勒了中產階級公民社會那個清楚明白的故事,巧妙地撇除了正面的意識形態的語彙;而他是那麼腦筋清晰而勇敢地尋索這個故事殘酷的隱含意義,提出了他的惹來是非而又無法有什麼憑據的結論。

第七章  絕對的反諷:齊克果
「直接性」和「反思」的美感主義,其實是把主體從中心地位拉到相反的方向:不是把它壓平成為永恆的實在界,或是讓它徒勞地掉進它自身陡峭的深淵。這兩種對立的美感式存在,都可以從齊克果所說的自我的基本境況推論出來,那是有限者和無限者的一種矛盾綜合。

第八章  馬克思主義的崇高
歷史會因為它最被污染的產品而轉化,而轉化是由那些在歷史裡傷痕最深的人去推動的。當有權勢的人瘋狂地叫囂隳塗,只有那些沒有權力的人才能提供人類一個願景,而這必然是權力的最終歸宿,由此使權力的意義為之改寫。

第九章  真實的幻覺:尼采
超人每一刻都以極其充沛的力量和高昂的精神即興創造自身的存在,把形式加諸世界之流,把混沌打造成暫時的秩序。「搖身成為自身混沌狀況的主宰;迫使自身的混沌變成形式」,這就是最高的美感成就,只有最投入的愉虐才能獲致。

第十章  以父之名:佛洛伊德
佛洛伊德所說的從外在的家父長式行為者過渡到它的內射(也就是超我)的過程,正好相當於從專制統治到領導權的政治轉移,過渡轉移後的結果,被視為律法的內在化,使它成為了自身存在的原理。

第十一章  存有的政治學:海德格
對海德格來說,美感並不是藝術的問題,而是與世界聯繫的一種方式:這種關係聽天由命地接受把世界視為存有的恩賜的「不真實」,使得人類主體在一種聖祕的臨現面前如痴如醉地敬畏它,而概念的理解只會損毀它而已。

第十二章  馬克思主義的拉比:班雅明
班雅明本身的革命政治學,在任何方面都是美感性的:好比說,排列的具體個殊性、有如「靈光」一般的「非自主記憶」為革命傳統提供的模型,從言說到感性形象的轉移,身體語言的重建,以及推崇模仿作為人類和世界之間的非支配性關係。

第十三章  奧斯威辛之後的藝術:阿多諾
人類因為瘋狂而對自己造成的創傷,應該任由它潰爛而不加護理,因為如果我們的歷史苦難沒有這種沉默的見證,我們就會甚至忘記治療是必要的而逃避到天真狀況中。

第十四章  從城邦到後現代
對理性、真理、自由和主體性的論述,以我們所承襲的來說,確實需要整個轉變;但一種政治學假如不嚴肅地看待這些傳統題目,在對抗權力的傲慢時,恐怕就無法擁有充分的機智和韌性。
 

詳細資料

  • ISBN:9789864776634
  • 叢書系列:Discourse
  • 規格:平裝 / 560頁 / 21 x 14.8 x 3 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:30歲~60歲

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