閒情偶寄﹝一函六冊﹞

【第一冊】
凡例七則
　四期三戒
詞曲部
　結構第一
　詞采第二
　音律第三
　賓白第四

【第二冊】
　科諢第五
　格局第大
演習部
　選劇第一
　變調第二
　授曲第三
　教白第四
　胎套第五
聲容部
　選姿第一

【第三冊】
　修容第二
　治服第三
　習技第四
居室部
　房舍第一
　窗欄第二

【第四冊】
　牆壁第三
　聯匾第四
　山石第五
器玩部
　制度第一
　位置第二
飲饌部
　蔬食第一

【第五冊】
　穀食第二
　肉食第三
種植部
　木本第一
　藤本第二
　草本第三
　眾卉第四

【第六冊】
　竹木第五
頤養部
　行樂第一
　止憂第二
　調飲啜第三
　節色欲第四
　卻病第五
　療病第六

序

　　李漁，字笠翁，明朱清初的戲曲家和小說家，也是一位卓絕千古的風流才子。年輕時，李漁曾走科舉榮身之路，滿懷希望去省城撫州應鄉試，結果名落孫山。之後恰值明清鼎革大變，李漁便斷絕了仕進的念頭。自視甚高的李漁選擇了一條在中國古代傳統文人中少有的人生道路，那就是靠賣賦售文為生。李漁刊行自己的戲曲小說，經營芥子園書坊，還帶領自家的戲班在各地演出，亦出入達官貴人府邸。可以說，他是中國古代別具特色，兼有經濟頭腦的文人。

　　浮生碌碌，李漁處在其中卻自得其樂。皆因他能以悠遊林下的閒情雅興感知生活、品味生活。林語堂在《悠閒生活的崇尚》中談道：「一般人不能領咯這個塵世生活的樂趣，是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡，刻板而無聊。」李漁很會享受人生，因此生活充滿情趣。他的思想和情致主要體現於其名作《閒情偶寄》中。他把對於日常生活的心得融會在此書中，傾注了自己細微的觀察和深邃的思考，表現出了獨特的藝術造詣和審美情趣。

　　《閒情偶寄》是一本與眾不同的著作，因為它篇篇都不離人生之玩樂。《閒情偶寄》共分詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八部，談論的是戲曲的創作和表演，亭臺門窗的佈置，器具古玩的擺設，婦女的修容打扮，欽食和養生以及養花種樹等，觸及中國古代生活的各個領域，在今天看來，仍有很強的娛樂性、審美價值和實用價值。

　　在《閒情偶寄》的《詞曲部》和《演習部》中，李漁從結構、詞采、音律、賓白、選劇等方面提出自己在戲曲上的獨到看法。李漁是明末清初戲曲界的領軍人物，是元、明以來戲曲理論的集大成者。他深得傳奇的要妙，這和他長期生活在市民社會，熟悉觀眾心理有關。再有，他將家中侍女成劇團，自己編寫劇本並出任導演。李漁在戲曲方面的很多經驗之談，都來自於自己的親身實踐，這也是他和那些純粹案頭曲家的不同之處。

　　不衹在戲曲上創新出奇，李漁還以其才華和廣泛的興趣，在生活中創造出種種活色生香的異趣。在他身上可以看到晚明士人放誕自適、追求享樂的風氣。他毫不諱言飲食之樂和男女聲色。李漁認為一切都應該率性而為，順應人的本性。這也折射出他灑脫自如的人生態度和個性魅力，如此情致《閒情偶寄》中體現得淋漓盡致。

　　本書的《聲容部》，李漁對女性的面容、手足和服飾等提出了自己獨樹一幟的見解。他說到女人媚態:「媚態之於人身，猶如火之有焰，燈之有光，珠貝公銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。」說女子的穿衣：「婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。」這些看法即使在今天看來，也是相當貼切的。李漁還是位美食家，在他看來，飲食不衹為飽口福，其中也有一種境界和意趣。在《飲饌部》中他詳說了蟹肉之美以及食蟹的遇程。他甚至認為性好之物可以當作治病之藥，還可以用來養身。

　　李漁的才情和個性在《閒情偶寄》中隨處可見，由此他在中國傳統文人中享有極高的聲譽。李漁的友人、學者余懷評價《閒情偶寄》說:「胡塗的人讀了它將會變得明白；狹隘的人讀了它將會變得曠達；憂鬱的人讀了它將會變得愉快。」《閒情偶寄》還影響了周作人、梁實秋、林語堂等現代文學大家，啟發了他們在現代美文方面的創作，甚至有評論認為，本書開創了現代美文之先河。

　　最初版本的《閒情偶寄》於康熙十年（1671）刊刻，後收入《笠翁一家言全集》之中，崇賢館古體本《閒情偶寄》即以此版本為底本，並參校其他版本，務求權威、準確，並配以詳盡的譯文。除此之外，本藏品由版刻專家和著名設計師聯袂打造，原文字體採用清乾隆武英殿版刻書體，版式設計復古精仿手工刻版，承接古代坊刻精華；遴選數幅版畫珍品插圖，審美獨特；紙張全部選用優質宣紙，承襲千年歷史工藝，具有歷時彌珍的保值、增值特性。每個時代都有自己的經典，崇賢館古體本系列莊重典雅，雅致精美，集歷代之精華，致力於編輯當代經典的珍稀善本，傳之於後世。