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吻 THE KISS

Le baiser

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內容簡介

  無話可說,就親吻吧!

  用嘴接吻體現了某種雙重的食人現象:既是肉體的吸吮,也是靈魂的交換;接吻就是心靈與愛情彼此之間的交融與溝通。──哲學家 艾德嘉‧莫杭

  吻留存在時間的洪流裡、經過一代又一代、橫跨許多國家。吻會持續鼓勵戀人、演員、作家,以及我們每一個人。不管愛情怎麼開始、為什麼我們要這麼做、發生的地點在何處,吻表達的都是最偉大的情感:愛。──愛情科學家 謝麗爾‧柯申鮑姆

  「你鐵定是帶了隻蜜蜂到我的嘴上,因為你嘗起來像蜜,但你的吻卻令我傷痕累累。」──作家 阿基里斯.塔提奧斯

  從初吻到吻別,從飛吻、吻手禮、吻痕、額吻……,人類可以說是經常,甚至可以說是時時刻刻都在唇邊流連忘返,也時常透過一個無聲的「吻」,彌補語言無法表達的情感抒發。接吻,到底是純粹慾望的展現,或是真愛的試金石?遺失吻的童話故事,王子該如何喚醒公主,結局又該走向何處?而吻有時不是「從此幸福快樂」的美好結局,也可能敲響死亡與別離的悲劇命運?

  放眼望去,不論是神話故事、文學作品、情歌、影像、電影,「吻」無所不在。然而,「親吻」不僅僅是愛情與浪漫的化身,它更是對傳統宗教與社會規範的反抗,自由表達情感的象徵。從過去到現在,吻一如既往地擁有著強大的影響力。

  作者以博學多面向的角度,去梳理吻的各種現象,探尋吻的起源和發展。吻,作為無言的資訊,卻蘊含了大不相同的意義,或矛盾,或欺騙,或愉悅,或怨恨。本書在書中提出一套迷人的接吻現象學,與讀者一起去發現人類那一千零一種相吻的方式。

  以愛之名,無處不吻,別再解釋,請讀我的唇。
 
 

作者介紹

作者簡介    

阿蘭.蒙坦東 Alain Montandon


  法國布萊茲.帕斯卡大學總體文學和比較文學教授、法國大學研究院(Institut universitaire de France)成員,並具有哲學講師資質。他曾主編了30多部出版物,其中包括《禮貌和禮儀詞典》(Dictionnaire raisonné de la politesse et du savoir-vivre),《歷史和文化教你待客之道》(Le livre de l’hospitalité, accueil de l’étranger dans l’histoire et les cultures)等。此外,他還親自撰寫了多部作品,代表作為《漫步社會詩學》(Sociopoétique de la promenade)。
 
 

目錄

推薦序
引言:口間心上

第一章 吻:一段關於儀式的歷史
他亦懂親吻
好感/反感
要求/禁止
吻手禮
敬酒這件事
食人主義與迷信

第二章 神聖之吻
接吻政治
接吻療法
愛慾與神秘之境

第三章 唇粹滿足
討好口腔
吸血鬼主義
親吻不潔之物
一吻定情
初吻
吻的幾何學
第四章 無處不是吻
以吻封緘
親吻背後
吻醒身體
無法抹除的吻痕

第五章 吻:作為一種語言
不解釋親吻
吻這個角色
吻的文本性

第六章 呼吸的交流
吻的靈與肉?
一次呼吸一個吻
整體與無限

結語 永不止息
參考文獻
 
 

引言

口間心上 MISE EN BOUCHE


  吻是何物?是唇與唇彼此之間的肌膚之親?或是如同魏爾倫 的詩句所說,是一張甜蜜之嘴的親愛撫觸、終極迷醉?

  吻啊!你是觸覺花園裡的粉紅蜀葵!
  是齒牙上的殷勤伴侶,
  是愛神對戀人所吟唱的柔情小曲……

  簡單的嘴唇接觸竟能以極其寫實的方式傳遞出靈魂深處的顫動、難以捉摸的感覺以及最多樣、最千變萬化的情緒,這教人如何不驚呼它的不可思議。

  首先,是關於身體層面的敏銳:這來自兩個皮膚表層間的接觸不僅深諳無中生有之道,還會在黯黑混沌中激起內心深層的慾望。對他人的渴想和欲求參與了這個接觸的過程。而這種碰觸既有其字面意義,亦有其引申含意,心靈層面的敏銳於是應運而生。這種接觸就如同一種具備高度溝通能力的語言,但這語言卻又不僅止於象徵意義而已。就像眼淚、手勢、歎息、啜泣一樣,吻也隸屬於情感符號學的範疇;而這門學問的範圍之廣,使其內部無時無刻不充斥著名為愛恨交織、輕蔑、誤解和困窘的爭論。

  接吻的時候,人們無法確定自己是吻人者還是被吻者(「以天之名,女孩,別生氣,若這吻讓你難耐,請將它還給我吧!」)。人們也無法確定這吻要傳遞的到底是柔情或是怨懣,但可以確定的是,吻正在懇求某種敏銳的情感,有形的碰觸竟能喚起「無形的感觸」(魏爾倫語),這事實在神秘。

  早在西元以前,吻便已發展出繁複的文化生態,比如古羅馬人對吻的分類方式如下:oscula是友情之吻,basia是愛情之吻,suavia則是激情之吻。但這些區辨並不能涵蓋吻的全貌。母親的吻、情人的吻、朋友的吻、在儀式中所給出或接受的吻、行禮或致敬的吻、比賽中的吻,其千變萬化的程度,從最不自覺的手勢,到雙方有意識的互吻分手,再到親密結合等不一而足(吻所代表的親密性也展現在妓女會說「我不親嘴」這件事上,此話說明瞭嘴是最深層、最個人、最私密的身體溝通之所在)。為了祈願,人們會親吻神聖之物:祭壇、襟帶、聖骨、塑像、寺廟門檻、膝蓋(老普林尼 對此的解釋是:人們因膝關節處的「虛」而賦予它一股神秘的力量)。人們會為死者獻上最後一吻,也會親吻老祖父的手,度假時人們享受肉體之歡,而課稅制度則令他們苦不堪言。 一吻一世界,待我們前去探索、理解並品嘗。

  在過去,吻可被視為「拜訪」的同義詞(因為人們在這類場合中會相互擁吻)。於是塞維涅夫人 的句子「您親吻了整個普羅旺斯」的意思其實是在說:在普羅旺斯一帶四處遊歷。人們也用「親吻」來表示「拜訪」,而用「被吻」來表示「備受禮遇」。在更久遠的語言使用慣例中,吻指的是「抵達」、「來臨」和「到達」等意,比如聖西門 曾如此寫道:「財政委員會的人並不知道事情的影響力是否已經吻了會議場所。」吻也可以指涉「輕觸」和「掠過」的意思(微風親吻花朵,海浪親吻波堤)。但接吻不只能傳達輕輕掠過的意象,也可以傳達比較強烈的感覺,比如當人們說一頭被獵人追捕的鹿「親吻水面」的時候,指的其實是鹿一頭躍進水塘中。

  而吻本身的行為同時也有著各種象徵,各種含著「祝福」的意思,比如人們會說「親吻鐐銬,愛護奴隸」。當然,長久以來,吻都代表著「向人致意」之意(「我親吻您的手」在法國的舊制度時期 是一句慣用語);然而這種致意並非一種全然臣服的姿態。至於說到「baiseuse」 這個字,鐵定會引來天大的誤會!這字指的其實是貴婦們在嘴邊所貼的假痣。

  除此之外,吻這個字也借用來表達語言裡各種情狀,「親吻門環」在過去是久站苦候的同義詞,門環指的是大門上的敲門錘:因為戀人會不分晝夜地在心上人家門口守候。此外,接吻的方式也是五花八門:佛羅倫斯之吻、鴿之吻、龍之吻(一種略微粗魯/粗暴的吻法)、鉗之吻(雙手抓著雙頰)等。較不拘小節的說法則有「親吻狒狒」或是「去吻老女人的屁股」。

  狒狒是指被畫在警衛室牆上的圖案,犯規的人就得親吻牆壁上的畫。至於「去吻老女人的屁股」則是用來形容一個在撞球比賽中一分都沒贏到的輸家。在普羅旺斯,人們會更精確地使用「親吻芬妮」(baiser la Fanny)這個說法。

  對此,帕尼奧爾 解釋如下:

  當輸的一方一分也沒得到的時候,這個說法的意思就是他們必須要用非常隆重的方式來親吻芬妮。人們會拿來一幅出自當地業餘畫家之手的畫作,畫的內容則是一個豐腴女人身上最多肉、最豐滿的部位。輸的一方這時就得輪番下跪,以卑躬屈膝的姿態親吻這些渾圓滾胖的屁股。

  事實上, 這個芬妮真有其人,她原名叫杜碧松(Dubuisson),家住里昂的紅十字山一帶,頭腦簡單,體味很重。當地的滾球玩家們把這女孩當作嘲弄的物件。

  「吻屁股」的表達語因狄德羅 的《拉摩的侄兒》(Le Neveu de Rameau)而廣為人知。文中,一位別出心裁又思想異常開放的寄生蟲高聲說道:

  聽好了,吻屁股可以有字面意義也可以有引申含意。去問胖貝吉耶(Gros Bergier),他在這兩層意義上吻了拉瑪克夫人(Mme de La Marque)的屁股。但我的天哪,不管是哪個層面,都同樣讓我反感。

  此外,吻既可表示馴服亦可表示愛慕。母親滿懷激情地吻著嬰兒的屁股,女巫在安息日則以歸順之姿親吻魔鬼的屁股(此處的吻雖較無情慾意味,但人們親吻魔鬼的腳仍舊滿懷虔敬之情,此舉正是和梅菲斯特 簽下契約的明證)。此外,尚有諸多能展現吻各種方面的非正式表達語,從「一連串快吻」(baisotter)到「激吻」(péter la bise)再到「舌吻」(rouler une pelle、patin)等。

  最後一點,也是很重要的一點,接吻在當代的非正式用語中可代表「做愛」之意。這裡的吻指的不是接吻,而是性愛(baise)。

  安東(Antoine),聽說跟你做愛,比威尼斯還要美。我忘了是哪個你睡過的蠢蛋跟我說過,你的做愛技巧超級厲害,聽得我都以為是我在做愛,不得不換內褲了。(聖.安東尼奧〔SanAntonio〕語)

  吻,在與肉體相關的字面意義之基礎上所衍生出的其他含意中,還能指涉「擁有某人」,在此,這個表達語的意思是「讓某人犯錯」「靠欺騙來支配某人」「愚弄某人」。在接下來的篇章中,我們將探索這個身體活動──既古老(這一送向嘴邊的動作)又具有高度文化特徵──在西方文明裡所佔有的多重意義,它的各種顯現和表達方式。因為接吻這個姿勢本身──就其所具備的社會層面和情慾層面的意義來說──在文學中或在諸如文本、繪畫、雕塑這許多的藝術創作中都是一個主要命題,而這些創作皆蘊涵了大量的指涉意義和資訊。吻所涵蓋的人際、社會關係形態不定,種類繁多,我們不但想對它們進行統整,還想觀察它們各種各樣的表現形式。我們的目的,無非是為了回答以下這個被提問過無數次的問題:

  為何一對器官──不僅平凡無奇,而且其主要的功能不過就是進食和說話罷了──彼此之間的調情能夠激起戀人們的迷狂呢?至於牙疼和口腔衛生方面等因素,在此真的是無足輕重。

  接吻或許是唾液與唾液之間的交流,但此交流同時也是氣息與氣息之間的,這裡的氣息指的可以是伴侶的呼吸(「親我、吻我、抱著我/呼吸我的呼吸,溫暖我的生命。」龍沙 曾如此寫道),但也可看作是一種具有象徵意義的生命之氣;吻就是當厄洛斯遇見普賽克 、當身體碰上靈魂。著迷於電影和明星的哲學家愛德格.莫蘭說過:

  接吻不僅是在電檢制度底下肉體交歡的替代品而已,它也是厄洛斯和普賽克的邂逅:在古老的神話裡,呼吸是靈魂的所在;此外,最初的性慾發生地即在嘴上,此慾望和吸吮、吸收等作用有關;用嘴接吻體現了某種雙重的食人現象:既是肉體的吸吮,也是靈魂的交換;接吻就是心靈與愛情彼此之間的交融與溝通。

  接吻的精神層面(彼特拉克式〔pétrarquiste〕的詩歌對此多所禮贊)和物質層面(在著名的電影演員暨接吻聖手加里.格蘭特 眼裡,接吻就是「一對處於收縮狀態的口輪匝肌之間的器官並置」)同樣令我們感興趣。

  借此,我們想強調接吻這個動作的真貌及其複雜多樣的形態。首先是語言學式的形態:面頰貼吻、輕吻和舌吻。其次是語義學式的形態:從食人族般的吻到「戀愛餐點」般的吻;從初吻到吻別;從生命之吻到死亡之吻;從誓言之吻(兩雙眼和兩對唇之間的承諾)到吸血鬼之吻;從齊心之吻到背信之吻 ;從謙恭、禮貌、待人接物之吻(吻手禮)到戀人般激情、熱切的吻;從咬吻(波德賴爾〔Baudelaire〕)到刺吻(詹姆斯.巴利〔James Barrie〕筆下的人物彼得.潘 );從貞潔之吻(如同歐也妮.葛朗台 對其表親的吻)到舔陰和口交(這類接吻方式鐵定是一般人所認知的極限接吻狀態)等。

  另外,亦不乏修飾詞彙以便為接吻的無限變體定調。因此我們會看到以下這些修飾接吻的形容詞:輕柔的、溫柔的、深情的、愛戀的、美味的、肉慾的、可口的、醉人的、魅惑的、迷人的、欲求的、令人興奮的、熾熱的、熱情的、燃燒的、溫暖的、濕潤的、淫蕩的、下流的、端莊的、害羞的、不安的、偷偷摸摸的、隱秘的、偷來的、私下的、狂喜的、迅速的、活潑的、長的、重複的、淡漠的、冰冷的、窘迫的、惡毒的、背叛的、卑劣的、沉重的、噁心的、發臭的、垂涎的、熱切的等等。畢竟「接吻這回事,鐵定是有一就有二」,不是嗎?但不管是在哪一種情境,生命之吻抑或死亡之吻,接吻這個動作總是含有交流和給予 的訊息。

  我們在此要特別強調兩個基本論點。

  首先,接吻的諸多儀式就如同人與人之間相互聯繫、彼此致意或釋出尊敬、屈從和效忠之意的方式。接吻既是一種具備高度象徵意義的儀式性動作,同時也是一種社交性動作。因此,我們不妨將作為諸多表述「姿態」(geste)之一的接吻當作是一種無聲的發言或一種無聲的陳述。

  第二個重點, 雖然從家庭上、政治上或宗教上來看,接吻皆屬一種社交性語言,但它同時也是一種私密性語言,而若想在這場語言賽局中取得「贏面」,理性與感性彼此間的角力便成了關鍵。將身體納入語言活動的範疇以及對口腔相關器官──比如嘴、唇、舌、齒──的關注於是乎就彰顯出接吻的肉慾、情慾指向。因此我們將利用許多篇幅來討論感覺、意象和隱喻等問題,因為這些問題能帶領我們去探索由肌肉運動所牽引出的諸多感覺,也能讓我們去發現專屬接吻的聯覺現象(synesthésie)。誠如菲力浦.索賴爾斯 所言:

  深邃的吻。呼吸,說話,等待,無奈。

  另外,透過一些文學或者是繪畫的例子,我們希望能夠呈現出一套接吻的迷你現象學──那些發生在各種稍縱即逝的情境之下的吻:雨中的吻、夜裡的吻、馬背上的吻、偷腥的吻、被拒的吻、忘卻的吻、強奪的吻、偷吻、閃電般的吻……

  吻會隨其所在語境而幻化變形,宛如一聲回音,讓事物的傳奇色彩更濃烈,讓身體的一舉一動更響亮。
 

詳細資料

  • ISBN:9789867101846
  • 叢書系列:人文館
  • 規格:平裝 / 208頁 / 14.8 x 20.8 x 1.5 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

唇粹滿足
 
SENSATIONS À BOUCHE QUE VEUX-TU
 
接吻是一個嘴部動作!(許多技術人員皆提過,一次深吻會牽涉到29處肌肉,其中包含17處舌頭部位的肌肉。另外還涉及9毫克的水、0.18毫克的有機物質、0.7毫克的脂肪、0.45毫克的鹽、數百隻細菌以及數百萬個微生物。)
 
接吻通過嘴唇得以實踐,而嘴巴在這個重要又原始的功能中亦扮演了關鍵角色。嘴巴的生理位置是所有刺激性慾的器官中最接近腦袋的,也就是說,它是最接近思維和感覺中樞的器官。
 
「沒有哪個器官的影響力能像嘴巴這樣全面地擴及至整個人體」,讓-呂克.圖尼埃(Jean-Luc Tournier)在其著作《接吻小百科》(Petite Encyclopédie du baiser)裡如此寫道。嘴巴之所以關鍵,主要是因其首要功能──進食之故,但同時也因為它是一個可以讓人們彼此接觸、彼此建立關係的器官。
 
討好口腔
 
Plaisirs de bouche
 
誠然,飲食和情感自生命之初即以一種古老的方式連繫在一起。毋庸置疑,接吻是除了性關係以外最親密的接觸方式。精神分析學派的佛洛依德(Freud)並未忽略以下觀點:接吻時,人們使用的並非是一般的性器官,而是消化道的入口。於是,某些人大可就此提出以下論調──根據佛洛依德,愛慾之吻並不是一件多麼迷人的事!
 
不過,飲食和情感之間的關聯性卻是眾所皆知的。在古埃及文字裡,「吻」和「吃」不都是由同一個字眼來表示的嗎?至於把喜歡的物品和東西往嘴邊送,這動作我們不是從幼時就會做了嗎?從個體發生學的角度來看,許多人認為,接吻似乎是源自吸吮這個與生俱來的反射動作。對一個尚未滿周歲的嬰兒來說,嘴巴是其樂趣的主要來源。接吻之所以會進到親密關係裡去,很大一部分是因存在於飲食、性生活與感情生活之間的生理因素之故。對此,斯科特.菲茲傑拉德(Scott Fitzgerald)曾以戲謔的犬儒式口吻說道:
 
吻誕生於以下這個時刻:史上第一隻雄性爬行動物一邊輕舔史上第一隻雌性爬行動物,一邊用既纖細又諂媚的口氣對她說:「你像我在晚餐前吃掉的那隻小爬行動物一樣美味可口。」

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