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蒙田隨筆 第2卷

蒙田隨筆 第2卷

Les Essais

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內容簡介

  名列隨筆散文經典的《蒙田隨筆》,共有三卷, 1580年《蒙田隨筆》分兩卷出版,1588年《蒙田隨筆》第三卷在巴黎出版。

  《蒙田隨筆》是107章隨筆的文集(第一卷內容包含57章、第二卷內容包含37章、第三卷內容包含13章),涉及日常生活、傳統習俗、人生哲理等內容。其中最著名的一章為第二卷的「雷蒙·塞邦贊」,充分表達了蒙田的懷疑論的哲學思想。

  書中用語平易通暢,行文間充滿著對人事冷峻的觀察、辛辣且幽默的批判、豐富的知識、旁徵博引的精采名言摘錄,對自己的勇敢剖析,也不媚俗地直言。《蒙田隨筆》在法國散文史上占有重要地位,開創了隨筆式作品之先河。
 
 

作者介紹

作者簡介

蒙田(Michel de Montaigne, 1533-1592)


  出生於法國南部佩里戈爾(現在的多爾多涅省)的蒙田城堡,是十六世紀法國文藝復興時期人文主義思想家、作家、懷疑論者和冷峻的人類觀察家。出身貴族,早年學習拉丁文,成年後閱歷廣博,親歷戰爭也遊歷歐洲各地,思路開闊,38歲即辭官隱居,1572年開始撰寫名列經典的《隨筆集》。蒙田的散文主要是哲學隨筆,因其豐富的思想內涵而聞名於世,被譽為「思想的寶庫」。主要作品有《蒙田隨筆全集》、《義大利遊記》、《自然神學》。

譯者簡介

馬振騁


  法語文學翻譯家。1934年生於中國上海,1957年南京大學外語系法國語言文學專業畢業。先後在北京輕工業學院、上海第二醫科大學任教。譯著多部作品,曾獲中國最權威的首屆「傅雷翻譯出版獎」。
 
 

目錄

導讀 投入智慧女神的懷抱
原版《引言》
致讀者

第一章論人的行為變化無常
第二章論飲酒
第三章塞亞島的風俗
第四章公事明天再辦
第五章論良心
第六章論身體力行
第七章論授勳
第八章論父子情
第九章論帕提亞人的盔甲
第十章論書籍
第十一章論殘忍
第十二章雷蒙·塞邦贊
第十三章論他人之死
第十四章我們的思想如何自我限制
第十五章欲望因不滿足而更強烈
第十六章論榮譽
第十七章論自命不凡
第十八章論揭穿謊言
第十九章論信仰自由
第二十章天下沒有純一的事
第二十一章反對懈怠
第二十二章論驛站
第二十三章論做壞事以圖好利
第二十四章論羅馬的強盛
第二十五章無病不要裝病
第二十六章論大拇指
第二十七章膽怯是殘暴的根由
第二十八章凡事皆有其時機
第二十九章論英勇
第三十章論一個畸形兒
第三十一章論發怒
第三十二章為塞涅卡和普魯塔克辯護
第三十三章斯布里那的故事
第三十四章觀察朱利烏斯·凱撒的戰爭謀略
第三十五章論三烈女
第三十六章論蓋世英雄
第三十七章論父子相像
蒙田年表
名詞索引

 
 



  致讀者

  「讀者啊!這是一部真誠的書。一開頭就提醒你,我沒有預設什麼目標,純然是居家的私語。我絕不曾有任何普濟天下與追求榮名的考慮。我的才分達不到這樣一個目的。只是寄語親朋好友作為處世之道而已。當他們失去我時(這將是他們不久要面對的事實),還能在書中看到我的音容笑貌,以此對我逐漸保持一個更完整、更生動的認識。若要嘩眾取寵,我自應更用心思塗脂抹粉一番,矯揉造作地走到人前。我願意大家看到的是處於日常自然狀態的蒙田,樸實無華,不耍心計:因為我要講述的是我。我的缺點,還有我幼稚的表現,讓人看來一目了然,儘量做到不冒犯公眾的原則。有些民族據說還生活在原始的自然法則下,享受溫馨的自由,假若我身處在他們中間,我向你保證我很樂意把自己整個赤裸裸地向大眾描述。因此,讀者啊!我自己是這部書的素材,沒有理由要你在餘暇時去讀這麼一部不值一讀的拙作。再見了!蒙田,一五八年三月一日。」
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789577635006
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 648頁 / 14.8 x 21 x 3.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 論人的行為變化無常
 
對於習慣觀察他人行為的人,最難的莫過於去探索他人行為的連貫性和一致性。因為人的行為經常自相矛盾,難以逆料,簡直不像是同一個人的所作所為。小馬略忽而是戰神瑪斯的兒子,忽而又是愛神維納斯的兒子。據說卜尼法斯八世教皇當權時像隻狐狸,辦事時像頭獅子,死時像條狗。誰會相信殘暴的象徵尼祿皇帝,當有人按照慣例把一份死刑判決書遞給他簽字時,竟會說:「上帝啊,我真願意不會寫字!」判處一個人的死刑叫他心裡那麼難過?
 
在這件事上,在每個人身上,這類的例子不勝枚舉,以致使我感到奇怪的是,有些聰明人居然費心把這些碎片拼湊一起。因為我覺得優柔寡斷是人性中最普遍、最明顯的缺點,這有滑稽詩人普布利流斯.西魯斯的著名詩句為證,只有壞主意才一成不變。
 
根據一個人的日常舉止來評論他,那是一般的做法;但是,鑒於人的行為和看法天生不穩定,我經常覺得,即使是傑出的作家也往往失誤,說什麼我們有始終如一、堅韌不拔的心理組織。
 
他們選擇一種公認的模式,然後按照這個模式,歸納和闡述一個人的行為,如果無法自圓其說,就說這個人虛偽矯飾。奧古斯都這人他們就無法評判,因為他一生中變化多端,出爾反爾,叫人無從捉摸,最大膽的法官也不敢妄下結論。我相信人最難做到的是始終如一,而最易做到的是變幻無常。若把人的行為分割開來,就事論事,經常反而更能說出真話。
 
從古史中很難找出十來個人,他們一生的行為是有恆專一的。有恆專一卻是智慧的主要目的。因為,為了把生活歸結為一個詞,把生活的種種規則歸結為一條規則,一位古人 說:「同樣的東西要或不要必須前後一致;我不想再加上一句說:但願這種意願是正確的;因為,意願不正確的話,就不可能堅定不移。」確實,我從前聽說,惡行只不過是放縱和缺乏節制,因而也就不可能始終如一。據說這是德摩斯梯尼說的話,討教與審慎是一切德行的開端;而始終如一是德行的圓滿完成。我們在言詞中要選擇某一條道路,總是去選擇一條最好的道路,但是沒有人想去實踐:
 
他要做,不要做,又要做自己不想做的事,搖擺不定,一生充滿矛盾。
 
——賀拉斯

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