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內容簡介

中觀應成派始祖「大中觀師」佛護最重要的代表作,修學中觀的必讀論釋。
附《中論》新譯/藏中對照

■依《中觀根本慧論》所做註釋,助修行者破除自性、證悟空性
■應成派最重要的代表論著,闡明隨應破之立場
■深入淺出完整呈現中觀的內涵
■藏中對照,鳩摩羅什及蔣揚仁欽漢譯版本並陳,具學術研究價值
■第十四世達賴喇嘛尊者應亞洲團請法,講述《佛護論》時所用漢譯版本講義
 
 

作者介紹

作者簡介

佛護論師
出生於印度南方丹巴拉境內的昂巴則瓦。趨入佛門後,出家並受持近圓戒。依止龍樹菩薩足下後,習得中觀思想,得最上智。為了發揚佛教思想,為龍樹、提婆等之論書作註釋,著述《中觀根本論釋》,受月稱與宗喀巴大師一致肯定,被視為根本中論八大註釋家之一,在中觀思想史上佔有不可忽視的重要地位。
佛護受清辨論師所批判,於此有應成派、自續派之別。及至月稱論師,佛護的地位才又獲肯定。


譯者簡介

蔣揚仁欽(黃春元)
自一九九六年起,擔任尊者達賴喇嘛的漢語口譯至今。一九八九年,前往北印度達蘭薩拉辯經學院(Institute of Buddhist Dialectics)學習長達十四年的五部大論、四大教派的高等教育,最後以〈心與空〉的哲碩論文,獲取甲級成績及「無別大教授師」之學位。二○一四年取得哈佛文理學院(Harvard GSAS)的博士學位。著有《我的上師達賴喇嘛》、《自己的路,勇敢的走》、《為什麼學佛》;譯有《善言初慧擇眼》、《覺燈日光》、《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》、《佛法科學總集》等。

 

目錄

譯序兼導讀
第一品  觀緣品
第二品  觀已去、未去、跨步品
第三品  觀入處品
第四品  觀蘊品
第五品  觀界品
第六品  觀貪欲、貪心品
第七品  觀生、住、滅品
第八品  觀作者及作業品
第九品  觀近取者及近取處品
第十品  觀柴火品
第十一品  觀輪迴品
第十二品  觀苦品
第十三品  觀真實義品
第十四品  觀合品
第十五品  觀事物及非事物品
第十六品  觀縛解品
第十七品  觀業果品
第十八品  觀我、法品
第十九品  觀時品
第二十品  觀因果品
第二十一品  觀生滅品
第二十二品  觀如來品
第二十三品  觀顛倒品
第二十四品  觀聖諦品
第二十五品  觀涅槃品
第二十六品  觀十二有支品
第二十七品  觀見品
參考文獻
附錄  《中論》新譯
 

詳細資料

  • ISBN:9789864777112
  • 叢書系列:人與宗教系列
  • 規格:精裝 / 848頁 / 21 x 15 x 5.5 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:30歲~60歲
 

內容連載

根據大學士佛護的觀點,《中論》以及其釋《佛護論》都一致破除自性,而且其破除之理便是觀待施設,也是聖者龍樹所言的緣起,這正是月稱論師為何大力讚賞《佛護論》的主要原因。從而可知,根據月稱論師的立場,所破之宗就是「自性」!《中論》第十五品第二偈:「由自性造作,如何能應理?自性非造作,且不待他法。」佛護論師於此偈的解釋中,又是如何定義所破的自性?佛護論師說:「觀待因與緣、依賴他者、觀待他法者,皆非由自己的體性而至極成立。此故,自性之說豈能應理?」「自性」二字是簡寫,其確切之義是:自己之力所形成的作用或體性,這與《六祖壇經》的「歸依自性三寶」中的「自性」不同。雖是相同的「自性」之詞,其義相差甚大。後者意指自心覺性中的三寶,即要皈依的三寶並非只有外在的三寶,更要涵蓋自心覺性的三寶。

誠如上述月稱論師引用的聖者龍樹之《迴諍論》說:「若我宗有者,我則是有過,我宗無物故,如是不得過。」在中觀的思想家中,如三論宗的代表人物釋吉藏(549-623)等諸多學者一致認為,中觀就是只破不立。但以邏輯的角度而言,只破不立及毫不作意是不可能成立的。因為只破,則會形成一個「只破」的所立點,猶如專注「毫不作意」時,則會形成一個作意、專注的點──「毫不作意」。

為證明《佛護論》亦破自性的同時亦立名言有──就以世間通俗的說法而說的存在,譯者於下述摘取幾段《佛護論》中的重要文句。
所破之宗為自性的摘要段落如下:

一、在解釋《中論》第四品第八偈(4.8)時,此論說:「離空之一切回覆皆不成為答覆。」其中的要義是,遠離自性空的答覆或主張自性的答覆則非自宗的答覆。

二、釋《中論》9.12 時,此論說:「倘若以一切行相觀察見等之前、現時同俱,以及見等之後,都無法以自力至極成立『彼是此』⋯⋯」其中的要義是,自性的正確解讀是「以自力成立」。

三、釋《中論》10.16 時,此論說:「如是,以自性所成的我、事物等,於諸多行相之中皆不合理⋯⋯」其中的要義是,若依自性角度詮釋任何有、無、是、非,皆不應理。依自性角度所釋之無與無不同:前者之無是不觀待任何因緣,依事物自己之力而無。後者之無,是觀待因緣而無。

安立名言有的摘要段落如下:

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