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曹溪禪唱:《六祖壇經》

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內容簡介

  菩提本無樹,明鏡亦非臺。
  本來無一物,何處惹塵埃?


  與佛教禪宗六祖慧能的跨時空對談
  探索禪宗教義之奧妙

  《六祖壇經》是佛教禪宗六祖慧能所說,弟子法海記錄的一部經典,是中國佛學論著中,唯一被稱為「經」的著作。主要內容為慧能一生之事跡與教導門徒的言教,是研究禪宗思想淵源的重要依據,其核心思想對後來禪學之發展影響深遠。

  本書以「曹溪禪唱──《六祖壇經》」為名,除了在文中使用「註解」作為解說輔助外,又舉用印順法師《中國禪宗史》中有關《六祖壇經》的論述,作為「延伸討論」;並在各品後加以「論議」,說理論證;最後提出「問題深究」,帶出禪宗教義之精要。

本書特色    

  ○以流通較廣的元.宗寶編《六祖大師法寶壇經》為版本,佐印順法師佛學論述。
  ○每品後加上個人「論議」,說理論證,解析核心思想。
  ○每單元以「問題深究」做結尾,藉由問題討論,帶出更多元的視界。
 
 

作者介紹

作者簡介

邱敏捷


  一、現職
  國立臺南大學國語文學系教授
 
   二、代表著作
  1.《傳道法師年譜》(104.5臺南:妙心出版社)
  2.《三心了不可得──與傳道法師對話錄》(104.1臺南:中華佛教百科文獻基金)
  3.《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》(100.1臺南:妙心出版社)
  4. 《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》(98.5臺南:妙心出版社)
  5.《《肇論》研究的衍進與開展》(92.1高雄:復文出版社)
  6.《文學與佛經》(90.4高雄:復文出版社)
  7.《留住蓮音》(89.11臺北:法界出版社)
  8.《印順導師的佛教思想》(89.1臺北:法界出版社)
  9.《參禪與念佛──晚明袁宏道的佛教思想》(82.5臺北:商鼎文化出版社)
  10.期刊論文四十餘篇、學術研討會論文四十餘篇
 
 

目錄

自序
題解與思想小辭典
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
宣詔第九
付囑第十
參考文獻
附錄一 聽傳道法師講《六祖壇經》有感
附錄二  「若真修道人,不見世間過」──與傳道法師對話錄之二
附錄三 談高行健《八月雪》
 

自序

  慧能(638-713)《六祖壇經》是筆者就讀省立臺南師專時喜歡閱讀的經典之一,當時曾在臺南市屬於齋教龍華派的「德化堂」,聆聽成功大學陳教授講授該經。1981年到高雄市旗津國小教書,隨著同事鍾竹連老師親近唐一玄(1892-1988)老居士,他常常提醒,修行方法之一是:「不翻舊業,不妄想。」又說:「一即一切,一切即一。」當時雖感覺其中法味,然內心還是懵懵懂懂。
  
  1992年,有機會聆聽臺南妙心寺傳道法師(1941-2014)講《六祖壇經》,對於該經多少有些吸收,也就記錄〈聽傳道法師講《六祖壇經》有感〉(《菩提樹》第500期,1994年7月,頁26-28)一文。

  幾年前,我在國立臺南大學國語文學系碩士班開授「禪學研究」這門課,以印順導師(以下簡稱「印順」,1906-2005)《中國禪宗史》為教材,對該書有比較深入的了解,並於2007年完成《中國禪宗史》之考察―兼與胡適及日本學者相關研究的比較》(臺南:妙心出版社,2009年5月再版)一書,探討該書的重要觀點,並與胡適及日本學者鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的相關研究,就「從達摩禪到慧能禪的演變」、「牛頭宗的法脈與歷史影響」、「《壇經》的作者與版本」、「曹溪禪的開展與合流」等四方面進行比較,梳理初期禪宗史的輪廓,解析禪宗核心思想,得出更多元的視界。

  對於高行健結合《六祖壇經》與《曹溪大師別傳》而創作《八月雪》的劇作,筆者撰述〈談高行健《八月雪》〉一文(原載《國文天地》第17卷第8期,2002年1月,頁60-65)。此外,在教書之餘,與傳道法師討論《六祖壇經》部分內容,寫成〈「若真修道人,不見世間過」──與傳道法師對話錄之二〉(收於邱敏捷:《三心了不可得──與傳道法師對話錄》,臺南:中華佛教百科文獻基金會,2015年1月初版,頁5-10)一文。

  不過,對《六祖壇經》的特色,以及對整體佛法的把握,還有很多討論的空間。印順《中國禪宗史》中,有關《六祖壇經》的討論,引用「敦煌本」的《六祖壇經》,並從整體佛教、整個中國禪宗的發展評論該書。對該書有褒揚之處,如對於《六祖壇經》「直指人心」、「見性成佛」的思想,印順《中國禪宗史》說:「三身也好,三寶也好,菩提、般若也好,都在自己身心中,直捷了當的指示出來。就在日常心行中,從此悟入。於是,佛不再是高遠的理想,而是直下可以體現的。聖人,從難思難議的仰信中,成為現實人間的、平常的聖人(恢復了原始佛教的模像)。這是曹溪禪的最卓越處!從宗教的仰信,而到達宗教的自證。」(頁372)言下之意,《六祖壇經》具有人間佛教的意義。

  另外,印順對《六祖壇經》也有批評的地方,如《六祖壇經》云:「常行十善,天堂便至;除人我,須彌倒;去貪欲,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。」印順《中國禪宗史》指出:「『觀心破相』,是禪者對經中所說的法門,用自己身心去解說。」(頁170)又表示:「禪者卻專以此來解說一切,稱為『破相』,實際是對存在於人間的佛教,起著嚴重的破壞作用。」(頁172-173)且說:「《壇經》以自己身心來解說,迷成穢土,悟即淨土。不談事實上國土的穢與淨,而專在自己身心上說,禪者都有此傾向。」(頁173)可以說,他對於禪者獨樹一格的解經方式,有不以為然之處。

  到底如何掌握《六祖壇經》的精華,並在自己身心修行上受用,這是我們很關心的事情。

  唐一玄居士淡泊、堅毅,對於禪修有他個人獨到的見地。他的《六祖壇經論釋》(高雄:休休文教基金會,2009年11月三版),直從「真常唯心論」解讀,有他的精彩處,然也多少有不足的地方。

  印順把握整體佛法,對於佛教各經典的理解,有他獨具慧眼之處。他雖沒有針對《六祖壇經》的注本,但在他的《中國禪宗史》中,處處流露出他對該書的卓見,片言隻字,都足為我們參讀。

  佛教修行的道路不外是「解脫道」與「菩薩道」。「解脫道」,主要在發出離心,行「八正道」,以淨化自己的身心,並隨緣度眾;而「八正道」首重共世間的「施、戒、定」,以及出世間的「慧」。「菩薩道」,主要在發菩提心,與三心相應,修十善、六度、萬行,自他成佛,依正莊嚴,積極度眾。

  「緣起有,自性空」,是佛教的正見;「緣起空,自性有」,是破壞現象,違背真理,是邪見。佛教是「因緣論」者,生死流轉是「緣起支性」,「依因托緣而生」;還滅解脫是「聖道支性」,「因緣滅而顯」。這些都是佛教的思想特色。

  唐代佛教有其特色,因此慧能《六祖壇經》之思想不免有其「對治」作用。但不管如何對治,都要回到佛教的核心思想來詮釋,否則會有偏差。就如無用淨全禪師云:「百尺竿頭坐底人,雖然入得未為真。百尺竿頭須進步,十方世界現全身。」(宋.道原纂:《續傳燈錄》卷三十二,《大正藏》第51冊,頁689中下)。不能只是做個「百尺竿頭坐底人」,還要「百尺竿頭須進步」。讀《六祖壇經》亦然,不是只就《六祖壇經》讀《六祖壇經》,還是要回到佛教的真義,才能真正掌握該經的底蘊與精神。

  筆者不揣淺陋,為方便授課,故列「題解與思想小辭典」,並把印順等相關論著資料列出,也算是一種「延伸討論」,並於《六祖壇經》每品後加上個人的「論議」。至於「註文」部分,以簡明易懂為要。本書以流通較廣的元.宗寶編《六祖大師法寶壇經》(《大正藏》第48冊)為版本,在六祖名字上,保留《六祖壇經》原典之用「惠能」;至於印順導師著作及其他行文,則依印順導師之用法用「慧能」,故「惠能」、「慧能」兩稱並存。

  有關《六祖壇經》的相關研讀,楊惠南《雨夜禪歌―我讀《六祖壇經》》(臺北:漢藝色研文化事業公司,1990年5月初版)、高行健《八月雪》(臺北:聯經出版公司,2000年12月初版)與印順《中國禪宗史―從印度禪到中華禪》(臺北:正聞出版社,1971年6月初版)等,都是很好的延伸閱讀書籍,有助於對該書的理解。

  本書從2011年即著手準備,唯中間因行政工作繁忙而停擺,當時傳道法師還在世,偶爾向道師父請教,總會得到一些啟發,那時總以為機會很多,可以隨時請益,誰知無常迅速,本書未成,而師父就遠行去了!傳道法師生前講述的《六祖壇經》錄音帶還可供我們聆聽、學習。在學佛的過程中,道師父一直都是我的引領者,謹以此書獻給道師父,冀望他乘願再來人間。

2019.5.5
邱敏捷謹誌
 

詳細資料

  • ISBN:9789863267164
  • 叢書系列:文學視界
  • 規格:平裝 / 164頁 / 14.8 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

│坐禪第五│
 
師示眾云:「此門坐禪,元不著心,亦不著淨,亦不是不動。若言著心,心元是妄。知心如幻,故無所著也。若言著淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清淨。起心著淨,卻生淨妄。妄無處所,著者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被淨縛。」
 
【延伸討論】
 
1. 印順說:「對看心,看淨,不動,長坐──東山門下所傳的一般禪法,加以批評,認為是障礙悟門的。『坐禪』,或『禪定』,慧能是不偏於坐(「直坐不動」)的,不偏於靜(「除妄不起心」)的。只要『於一切法上無有執著』,活潑潑的『一切無礙』,行住坐臥都是禪。這一原則,曹溪門下可說是一致的,特別是批評以坐為『坐禪』的偏執。」(《中國禪宗史》,頁345-346)
 
2. 印順說:「曹溪門下所傳的,是般若相應的禪,定慧不二的禪,無所取著的禪。以此為『禪』的定義(曹溪門下自己下的定義),所以對入定出定,內照外照,住心看淨等,採取否定的立場。」(《中國禪宗史》,頁347)
 
3. 宋.道原纂《景德傳燈錄.南嶽懷讓》卷五云:「道一住傳法院,常日坐禪。師知是法器,往問曰:『大德!坐禪圖什麼?』一曰:『圖作佛。』師乃取一塼,於彼庵前石上磨。一曰:『師作什麼?』師曰:『磨作鏡。』一曰:『磨磚豈得成鏡耶?』師曰:『坐禪豈得成佛耶?』一曰:『如何即是?』師曰:『如人駕車不行,打車即是,打牛即是?』一無對。師又曰:『汝學坐禪,為學坐佛?若學坐禪,禪非坐臥。若學坐佛,佛非定相,於無住法不應取捨。汝若坐佛,即是殺佛。若執坐相,非達其理。』」(《大正藏》第51冊,頁240下)
 
「善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動!開口便說他人是非、長短、好惡,與道違背。若著心著淨,即障道也。」

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