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南懷瑾講述:禪學、禪修、禪行

南懷瑾講述:禪學、禪修、禪行

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內容簡介

  本書以「禪學、禪修、禪行」為題,編集南師自1970年至1985年間於《十方雜誌》發表過的文章與講記,內容包括禪與宋明理學之研究、對廿世紀禪學的基本認知,以及南師數次於禪學中心帶領大眾共修的講課與小參紀錄等。

  南師說法方便應機,出入各宗,談禪而不限於禪,說理兼顧實修,期許有志習禪者,都能有「良馬見鞭影而馳」的慧見。
 
 

作者介紹

作者簡介

南懷瑾


  (1918年3月18日-2012年9月29日),樂清南宅殿后村人。幼承庭訓,少習諸子百家。抗日戰爭中投筆從戎,躍馬西南,籌邊屯墾。返蜀後,執教於中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典,遁跡峨嵋大坪寺,閱藏三年。後講學於雲南大學、四川大學等校。赴台灣後,曾於文化大學、輔仁大學、政治大學等校任教。1984年後旅居美國、香港;2004年起寓居中國,至2012年於江蘇吳江太湖大學堂辭世。

  在港、台及居美時期,曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。並關心家鄉建設,1990年泰順、文成水災,捐資救患,並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建,移交地方政府做為老幼文康中心,且為廈門南普陀寺修建禪堂,倡建金溫鐵路。

  南懷瑾先生生平致力於弘揚中國傳統文化,素有禪學大師、國學大師種種稱譽,至晚年仍講學著作不輟,可謂為文化事、為生民事,摩頂放踵,鞠躬盡瘁矣。
 
 

目錄

出版前言1
 
禪宗六祖與中國理學1
前言1
六祖惠能大師事跡2
大師身世3
求法經過3
弘法前後7
寂滅情形11
六祖生平與禪宗幾則懸案13
六祖的開悟13
傳衣的疑案17
得法與出家18
避禍的因緣18
六祖的學風19
傳心的指授25
禪宗與理學27
北宋理學的勃興27
佛儒的心法31
佛儒的異同42
禪宗理學在中國文化的地位47
 
二十世紀的文明與禪學50
夾縫50
禪?53
兩種征服54
心事56
本來面目58
靜坐與禪修61
三心不可得62
 
略講洞山禪65
禪與禪史並重65
良馬見鞭影而馳66
臨濟與曹洞宗風的差異69
增即增減即減71
佛經白話如說書73
講法要講活人心75
先「過門」再「過節」77
六根並用隨緣定79
誰解無情說法?81
一切國土都在說法84
我永遠不會告訴你85
要絕無滲漏88
有疑參到底!90
眼處聞聲也大奇82
如何把握那個清淨的境界?94
你的給誰拿去了?96
祇這是!98
「這個」到哪兒去找?101
真不可思量啊!104
有疑才好106
發財不怕沒房子108
心外求法無了時110
 
觀心盡心放心──寒假禪七散記(一)114
莫以有得心企求無所得法115
當學生與兒子最好117
氣脈不是道118
新時代的禪宗法門119
「回也!交臂非故」122
妄想如何打掉?125
學問之道在求放心126
放下!趕快放下!128
善養平旦之氣130
不可為而為134
頂天立地大丈夫135
千古艱難唯一死136
信得過即佛136
耶穌在哭泣138
禪祕要法之一139
 
誌公禪師與十二時頌──寒假禪七散記(二)141
一首道偈三家精華141
狂機回機新機143
弄巧反成拙直心是道場145
釋迦真身何處尋146
吃飽了還端著飯碗的人147
未曾迷求何悟149
應用不離聲色中150
真正的出家人151
日以繼夜你拋掉了什麼、守住了什麼152
此岸即彼岸是名波羅密153
精進也會成懈怠155
生如寄死如歸156
天長地久難量渠157
十二面觀音的由來158
早知燈是火,飯熟已多時!159
 
小參心語──寒假禪七散記(三)162
靜坐不算學佛入定不是悟道162
規規矩矩學佛164
見地最為貴萬境莫執著166
從心地上起修168
解惑才能證真170
恭敬心在培養己德171
夢中也布施173
方便不能無慧175
生因識有滅從色除177
法法通心法心心合道心178
 
且說三際托空──寒假禪七散記(四)182
「三際托空」有何難?182
「吹湯見米」也不差184
軟修法門大有奧妙186
腦與第六意識186
是這個,不是那個188
大聲一呸!空了!189
這個放空法門191
太陽底下無祕密193
 
隨息法與三際托空──孟夏小參報告節要(一)195
「隨息法」的真意195
感應之道198
內守幽閒仍是痴202
心的用不用205
 
再談隨息法與三際托空──孟夏小參報告節要(二)209
易筋經與洗髓經209
非汝境界的「回籠覺」211
心火相煎念不住213
初修三際托空的步驟218
智者大師的證量223
眾生把大海中的一個小泡泡當成自己228
袁太老師的偈頌231
 
寒夜小參234
禪觀念佛觀疑情了萬情234
財色名食睡心印作何顏237
好為人師一大忌240
同參道友互相護持242
見地不外心地照應別人不多事端245
洞山禪的修法247
你們廚房有菩薩250
心窩下觀空夢裡知是夢252
為什麼這個東西作不了主?254
正念不隨心色轉257
腰包衲子與佛學大綱258
 
寒夜小參 續篇261
本是不二法門261
細昏沉也不可以264
小心落在「無事甲」266
學道須有擇法智268
「放任」「任運」天壤別271
觀音法門這麼修273
妄念的蹤影247
 
南師與美國禪師卡普樂首度對話錄276
卡普樂與南師談心294
 
 

出版前言

  南師懷瑾先生一生講學著作不輟,所講內容貫通儒、釋、道三家,輔以深厚人生智慧及獨特歷史經驗,縱橫揮灑,留下的多是經典式的詮釋和警句名言。南師的講學紀錄及所著書稿,數十年來陸續由老古文化彙編成冊,而在諸如《論語別裁》《金剛經說甚麼》《我說參同契》等膾炙人口的長篇講記外,亦還有許多針對不同對象講述或撰寫的精采短篇文章,其中有些曾刊登於《十方雜誌》《知見雜誌》等刊物,但未曾選編成冊。

  本書以「禪學、禪修、禪行」為題,編集南師自一九七○年至一九八五年赴美之前,曾於《十方雜誌》發表過的文章,共收錄有:

  〈禪宗六祖與中國理學〉為南師親筆撰寫,以《六祖壇經》為本,由六祖惠能大師生平事跡說起,談及六祖學風特色及後續影響,再論北宋理學勃興之簡要背景,進而詳述佛儒心法異中有同、相互取汲之事實,定調了中華民族特有的淳厚人文精神,更勉勵讀者綜合二家所長,捨空疏迂闊之弊,以為往聖繼絕學,為萬世開太平。

  〈二十世紀的文明與禪學〉為南師一九七○年於成功大學的講演紀錄,由「禪是什麼」開場,講入「何謂禪的中心」、「什麼是本來面目」等題,最後以《金剛經》所說「三心不可得」收尾,帶領聽眾體會禪的基本修養。在短短篇幅中,南師以深入淺出的口吻,精簡而又全面的為文明世紀中的禪學畫下了重點。

  〈略講洞山禪〉〈寒假禪七散記〉〈孟夏小參報告節要〉〈寒夜小參〉等篇,為南師於一九八四至八五年前後,在東西精華協會禪學中心帶領出家在家大眾共修之講課及小參紀錄。南師或講解《傳燈錄》《指月錄》的古德行誼公案,或指導學生修習心地法門,或隨機提示弘法宣教的訣竅,或評點諸生於身心氣質變化的報告。面對有心禪修者,南師出入各宗,說法方便應機、不拘一格,卻又處處加以鉗錘棒喝,不時流露嚴師風範,惕勵學生加緊用功,更期許大家要有「良馬見鞭影而馳」的慧見,如此方可以學禪。

  〈南師與美國禪師卡普樂首度對話錄〉〈南師與卡普樂談心〉兩篇,記錄了美國禪師卡普樂(Philip Kapleau)於一九八四年來臺拜訪南師的兩次深入對談。卡普樂為美國禪宗鉅子,曾在美國各地設立禪學中心,因有感於當時中國只餘禪宗之形,未見其神,便帶著兩位弟子專誠來到尚保存有中國固有文化的臺灣,尋覓禪宗的根。兩次對話中,卡普樂向南師請益禪宗心法及修證上各方面的問題,並交換對各地禪宗發展狀況的觀察與心得。
                         
編輯室
 

詳細資料

  • ISBN:9789866059230
  • 規格:平裝 / 328頁 / 15 x 21 x 1.64 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

二十世紀的文明與禪學
 
夾縫
 
二十世紀的文明,就我個人幾十年來接觸到的西方和東方的人士,各種年齡和不同階層的人,在他們的感慨談論中,使我的心情非常沉重。對於這個時代,我有一個名詞,叫它做「夾縫裡的時代」──是東西文化交流,也是舊文化與新文化交流夾縫中的時代,在「夾縫中」等待創造的時代。在這夾縫的時代中,所過夾縫的人生,當然有許多矛盾和痛苦。簡言之:在這二十世紀中的現代,從另一個角度看來,也是非常偉大的時代,人類由地面活動的原始農業社會,進到工商業的社會,再進入太空的時代。我們生為現代人,適逢其盛,這是古人絕不能夢想得到的。
 
二十世紀科學的進步,在物質文明得到許多生活上的便利,但在精神文明上卻有更多的痛苦和煩惱。因為物質文明的發達,帶來人類生活上的方便,而缺乏給予人類精神上的安慰。所以在全世界每一個青年的心裡,無形中都是增加了重擔,年輕的一代,感覺徬徨、煩悶和茫然。老年人更是憂悲感嘆,憂悲自己,感嘆後一代,而且對未來人類文化與社會風氣之前途,感到頹喪與悲哀。此種現象,是對二十世紀物質文明高度發達中的極大諷刺,要研究這一風氣的來源,千頭萬緒,一言難盡。
 
歸結起來,禪學何以會風行全世界,且普遍的受到人們的重視和研究?就是剛才所說的那一句話,二十世紀文明只帶給人類在物質生活的好處,並沒有給人們真實的幸福平安,而且只有增加了人類精神上的煩惱與痛苦。在西方文化的思想領導之下,哲學既找不到真正的出路,宗教方面,也無法很成功地作為時代精神的平衡劑。因此,由於物質文明,使工業的發達,從工商業的發達以後,使人們自然趨向現實,在現實的生活之中,奔忙、徬徨、煩悶比任何時代都要嚴重,因此自然需要追求心靈上的出路。但在西方文化裡既然找不出正確的道路,那麼,物極必反,西方人反求之於東方的禪,希望從禪的道理中找出人生的解脫,所以許多人都迫切地想知道,禪到底是什麼?

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