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21世紀新約導覽
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內容簡介

  每個新約旅人的背包裡,都該有這一本書

  基督徒日常的個人讀經,像是一次次自助小旅行,每天輕便裝束就可以出發。行囊雖然簡單,渴求探索的心卻從來不簡單。我們期待認識更多聖經的人事時地物,巴不得知道每個事件的原因、發展、變化、影響,既能夠在EMPTY大道上掌握主要脈絡,也可以轉進經節小巷裡品味背景細節。《21世紀新約導覽》正像一本背包客旅行指南,讓你在新約世界裡快意穿梭。

  想要認識一個景點或一部經典,熟悉它的歷史、地理、文化等背景都是必不能少的。新約寫於希臘羅馬世界中,閱讀新約的人對於希臘征服者的偉業、羅馬歷代皇帝的善惡、猶太行政官的權衡心思,總要多點認識,才能知道經文發生的環境及轉折。看透歐亞非三洲之間的地中海風雲,更幫助我們掌握新約故事中人事興衰的變化關鍵。

  作者巧妙地用五個英文字把新約的發展順序梳理清楚,分別是Expectations(期待)、Messiah(彌賽亞)、Pentecost(五旬節)、Teaching(教導)、Yet-to-come(將要來臨),這個架構幫我們迅速建立對新約的認識。書籍內文搭配隨書附贈的全彩新約年代大事表,讓我們在時間與空間、視覺與思維之間縱橫新約,領略其中的奧妙之處,讓人欲罷不能。

熱烈推薦

  李志秋博士∕新加坡神學院新約副教授
  林盈沼博士∕中華信義神學院新約專任教授
  孫寶玲博士∕台灣神學研究學院新約教授
  陳安安博士∕台灣浸會神學院新約助理教授
  陳鳳翔∕信望愛聖經網站執行長
  楊永民∕火把行道會牧師
  劉群茂∕士林靈糧堂主任牧師
  謝樂知博士∕聖光神學院新約副教授
 
 

作者介紹

作者簡介

大衛‧帕默(David L. Palmer)


  希伯來協和學院(Hebrew Union College)哲學博士,辛辛那提肯伍德浸信會(Kenwood Baptist Church)主任牧師,戈登─康威爾神學院(Gordon-Conwell Theological Seminary)新約兼任教授。帕默博士是空墳墓研經指南新約部分的圖表創作者,也在考古研讀本聖經(Archaeological Study Bible)中貢獻了四十多篇文章。他經常在CASKET EMPTY「空墳墓」研討會上演說,並協助領導南美、亞洲、北非和中東的宣教團隊。

  帕默博士和妻子Christine還有兩個孩子,現居於美國俄亥俄州的辛辛那提。
 
 

目錄

推薦序一:探尋初代信仰群體的根源和憧憬╱孫寶玲
推薦序二:耶和華的拯救故事,真實發生!╱陳鳳翔
推薦序三:見樹也見林,閱讀新約的絕佳策略╱謝樂知
前言…………………………………………………………001
導言……………………………………………………………005
 
第1章 期待…………………………………………………015
期待時期簡述∕【新約年代大事表】∕神建立人對將臨君王的期待……∕【本章路線圖】∕以色列融入希臘世界∕波斯希臘戰爭∕古典希臘文化的黃金歲月∕【新約年代大事表】∕亞歷山大擊敗波斯,在東方建立希臘治權∕【新約年代大事表】∕以色列受亞歷山大繼承者交戰之苦害(但十一)∕托勒密統治以色列(301~200 BC)∕托勒密二世贊助翻譯希臘文聖經(LXX)∕【新約年代大事表】∕西流古王朝統治以色列(198~142 BC)∕安提阿古三世容許以色列遵從祖先的律法∕神透過馬加比家族拯救以色列∕【新約年代大事表】∕以色列對希臘文化的態度引發衝突∕安提阿古四世洗劫聖殿,強迫以色列摒棄神的律法∕【新約年代大事表】∕主前一六四年,重獻聖殿(獻殿節)∕哈斯摩尼人統治,「直到一位忠誠的先知興起」∕以色列臣服於重回那地的羅馬治權∕【新約年代大事表】∕龐培圍攻耶路撒冷,闖入至聖所(63 BC)∕猶流凱撒將羅馬共和改造成帝國∕凱撒奧古斯都作第一位羅馬皇帝(27 BC~AD 14)∕希律以「猶太人的王、羅馬人的朋友」之身分掌權∕【新約年代大事表】∕該撒利亞建立,耶路撒冷聖殿大肆整修∕以色列期待彌賽亞:等候神舊約的應許實現∕【新約年代大事表】∕神的國象徵神駕臨掌權∕帶著王者身分的人子異象∕大衛的子孫復登王位∕罪惡得贖∕新的約∕聖靈的澆灌∕亞伯拉罕之福延伸至萬民∕屬神子民從死人中復活∕對世界和邪惡的最後審判∕創造新天新地∕
 
第2章 彌賽亞(一)……………………………………077
彌賽亞時期簡述∕【新約年代大事表】∕【本章路線圖】∕神差遣祂兒子進入世界作彌賽亞君王∕耶穌——彌賽亞、大衛的兒子、亞伯拉罕的後裔∕童女生子——以馬內利已經來臨!(太一)∕神的兒子耶穌福音的起頭(可一)∕平安藉著「救主,就是主基督」臨到地上(路二11)∕「道成了肉身,住在我們中間」(約一14)∕以色列受彌賽亞「生產之痛」∕希律死後引發暴動——二千人被瓦盧斯釘十字架∕凱撒透過希律三子——亞基老、安提帕、腓力執行希律遺囑∕藩王亞基老統治猶太、撒瑪利亞、以土買(4 BC~AD 6)∕分封王安提帕統治加利利、庇哩亞(4 BC~AD 39)∕分封王腓力統治北方領土(4 BC~AD 34)∕猶太地被貶為羅馬的一個省,由總督管治∕居里紐作戶口登記;加利利的猶大發動叛亂∕撒都該人、法利賽人、愛色尼派、奮銳黨人尋求神的義∕撒都該人∕法利賽人∕愛色尼派∕奮銳黨人∕大祭司亞那由女婿該亞法繼承職分∕希列和煞買——超群出眾的拉比哲士∕以色列地上的百姓和散居之民演練盼望的禮儀∕【新約年代大事表】∕提庇留猶流凱撒作羅馬皇帝∕希律安提帕建造提比哩亞城∕保羅在耶路撒冷受教於長老迦瑪列門下∕本丟彼拉多作猶太總督∕主的話臨到在曠野的約翰∕約翰傳悔改的洗禮:「預備主的道」∕約翰是要來的以利亞∕【新約年代大事表】∕耶穌受洗,被聖靈充滿,得稱為神的兒子∕耶穌在曠野受魔鬼試探,並且得勝
 
第3章 彌賽亞(二)……………………………………119
耶穌傳揚神國的福音∕耶穌呼召門徒跟從祂∕耶穌傳講登山寶訓∕耶穌用神蹟顯明神的國∕【新約年代大事表】∕耶穌趕鬼:「神的國臨近了」(太十二)∕耶穌的先知式神蹟:「這就是那位要來的先知」(約六)∕【新約年代大事表】∕耶穌用比喻宣揚神的國(太十三)∕【新約年代大事表】∕邀請人相信並接受饒恕(路十四)∕審判的警告和生命的應許∕耶穌的比喻實現了舊約∕【新約年代大事表】∕反對耶穌神國講論的人漸多∕耶穌的權柄:「除了神以外,誰能赦罪呢?」(太九1~8)∕「人子是安息日的主」(太十二)∕耶穌接納罪人,尋找失喪的人(路十五)∕彼得承認耶穌是彌賽亞、神的兒子∕耶穌教導說,彌賽亞必須受苦、受死,然後復活∕耶穌改變形像:摩西、以利亞討論耶穌的出埃及∕耶穌解明神國的要義:「在後的將要在前,在前的將要在後」∕耶穌得榮耀的時候到了(約十二)∕耶穌在棕枝主日以大衛子孫的身分進入耶路撒冷∕【新約年代大事表】∕耶穌在聖殿院子教導眾人∕耶穌教導門徒關於世代的終結和祂榮耀的再來∕耶穌與門徒守逾越節,吃最後的晚餐∕【新約年代大事表】∕耶穌在客西馬尼園向父神禱告;門徒睡著了∕耶穌被出賣、捉拿、審訊;門徒不認祂∕耶穌按著神的旨意,為世人的罪被釘十字架(AD 33四月)∕耶穌從死裡復活!∕【新約年代大事表】∕耶穌應許賜聖靈
 
第4章 五旬節(一)…………………………………………159
五旬節時期簡述∕【新約年代大事表】∕【本章路線圖】∕神將聖靈澆灌教會∕耶穌告訴門徒:「要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞,直到地極,作我的見證」(徒一8)∕耶穌升到父神那裡,作崇高的主∕聖靈在五旬節澆灌萬民∕崇高的耶穌在耶路撒冷擴展祂的國度(徒一~七)∕耶路撒冷超過一萬人信主!∕神關於基督的預言已經實現(徒三)∕司提反宣揚耶穌是彌賽亞,被石頭打死∕崇高的耶穌在猶太和撒馬利亞擴展祂的國度(徒八~十二)∕保羅受差遣成為列邦的使徒(徒九)∕彼得尋訪羅馬人哥尼流,帶他歸信耶穌(徒十~十一)∕彼得的講道:凡相信耶穌的都得赦免(徒十)∕卡利古拉作羅馬皇帝(AD 37~41)∕希律亞基帕一世在以色列作王統治(AD 41~44)∕雅各殉道,彼得被囚(徒十二)∕革老丟作羅馬皇帝(AD 41~54)∕保羅和巴拿巴往耶路撒冷賑濟饑荒∕雅各向散居的教會致函(約AD 45)∕崇高的耶穌擴展國度到地極(徒十三~二十八)∕第一次宣教旅程:保羅、巴拿巴受安提阿教會差遣(AD 46~48)∕【新約年代大事表】∕往塞浦路斯、加拉太、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇之旅程∕許多外邦人相信「基督為我們的罪捨命」∕保羅撰寫加拉太書(約AD 48)∕耶路撒冷使徒會議接納外邦信徒(徒十五)∕革老丟因「基里斯督」騷亂而將猶太人逐出羅馬城
 
第5章 五旬節(二)……………………………………197
第二次宣教旅程:保羅、西拉受差遣往歐洲(AD 49~52)∕往路司得、特羅亞、腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、安提阿、哥林多之旅程∕【新約年代大事表】∕希臘人、羅馬人、猶太人相信基督∕福音對抗拜偶像行為,創造在基督裡的新社群∕保羅撰寫帖撒羅尼迦前後書(約AD 51~52)∕第三次宣教旅程:保羅堅立教會,留在以弗所(AD 52~57)∕往加拉太、以弗所、腓立比、馬其頓、以利哩古、哥林多之旅程∕保羅留在以弗所三年∕遭受猶太人和希臘人的反對和迫害∕保羅在推喇奴學房天天與人辯論∕保羅宣揚「神一切的旨意」(徒二十27)∕保羅撰寫哥林多前後書(約AD 52~56)∕保羅住在哥林多三個月,望向「地極」∕保羅在哥林多撰寫羅馬書(AD 57)∕保羅帶著外邦人的捐項到耶路撒冷(AD 57)∕保羅獲得耶路撒冷教會的接納,卻在聖殿被捉拿(徒二十一)∕保羅在五旬節朝聖者、公議會、腓力斯面前作證(徒二十二~二十四)∕保羅為「以色列的盼望」被囚於該撒利亞(AD 57~59)∕保羅往該撒利亞、西頓、克里特、馬耳他、羅馬作見證(徒二十五~二十八)∕保羅在非斯都和希律亞基帕二世面前上訴於凱撒(徒二十五~二十六)∕保羅為著以色列的盼望而被捆鎖(徒二十八)∕保羅撰寫以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書(約AD 60~62)∕保羅獲釋,往西班牙服事,卻再次被囚∕保羅撰寫提摩太前後書和提多書(約AD 63~65)
 
第6章 教導(一)…………………………………………237
教導時期簡述∕【新約年代大事表】∕【本章路線圖】∕神委派祂的子民把福音教導萬民∕雅各書:耶穌的兄弟雅各寫給耶路撒冷教會的信(約AD 45)∕加拉太書:保羅寫給加拉太眾教會的信(約AD 48)∕帖撒羅尼迦前後書:保羅寫給帖撒羅尼迦教會的信(約AD 51~52)∕哥林多前後書:保羅寫給哥林多教會的信(約AD 55~56)∕羅馬書:保羅寫給羅馬教會的信(AD 57)
 
第7章 教導(二)…………………………………………279
保羅其餘七封書信:監獄書信和教牧書信∕【本章路線圖】∕以弗所書:保羅寫給以弗所教會的信(約AD 60~62)∕腓立比書:保羅寫給腓立比教會的信(約AD 60~62)∕歌羅西書:保羅寫給歌羅西教會的信(約AD 60~62)∕腓利門書:保羅寫給腓利門的信(約AD 60~62)∕提摩太前後書:保羅寫給提摩太的信(約AD 63~65)∕提多書:保羅寫給提多的信(約AD 63~65)
 
第8章 教導(三)…………………………………………311
【本章路線圖】∕耶穌的兄弟雅各在耶路撒冷被處死(AD 62)∕羅馬發生大火,基督徒受逼迫(AD 64)∕彼得前後書:彼得寫給散居教會的信(約AD 64~65)∕尼祿統治期間,保羅被斬首,彼得被釘十字架(約AD 65)∕希伯來書:寫給猶太(希伯來)基督徒的信(約AD 65)∕猶大書:猶大寫給耶路撒冷教會的信(約AD 65)∕約翰壹貳叁書:使徒約翰寫給教會的信(約AD 65~95)∕猶太羅馬戰爭在該撒利亞爆發(AD 66)∕【新約年代大事表】∕新約關鍵信仰∕耶穌是彌賽亞、基督、主∕因信基督得稱為義∕聖靈的內住和同在∕猶太人和外邦人「在基督裡合一」∕萬民因信而順服∕「聖潔」的活祭∕基督在榮耀中重臨審判世人
 
第9章 將要來臨(一)…………………………………349
將要來臨時期簡述∕【新約年代大事表】∕【本章路線圖】∕神彰顯祂兒子現在的統治和將來的榮耀∕「但願從那昔在、今在、永在的神……有恩惠、平安歸與你們」(啟一4~5)∕多米田作羅馬皇帝(AD 81~96)∕基督徒在羅馬帝國各處受逼迫∕約翰被放逐,「在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分」∕崇高的人子是教會的主(啟一~三)∕崇高的主、將臨的王耶穌向七教會說話(啟二~三)∕崇高的人子在天上受敬拜(啟四~五)∕耶穌配得展開七印封嚴、寫著神旨意的書卷∕被殺的神羔羊從萬國中買贖了人來∕崇高的人子發出忿怒並招聚一群百姓(啟六~十一)∕七印:地的四分之一受審判,許多人得蒙救贖(啟六~七)∕七號:地的三分之一受審判,神的子民蓋上印(啟八~十一)∕「世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠」(啟十一15)
 
第10章 將要來臨(二)……………………………………379
神與蛇的屬靈爭戰(啟十二~十五)∕神受到那蛇的抵擋∕人子被那獸仿冒∕人子的記號被獸的記號仿冒∕基督的新婦被巴比倫淫婦偽冒∕新耶路撒冷與大巴比倫∕生命樹與火湖∕崇高的人子在最後勝利中榮耀再臨∕基督審判巴比倫淫婦(啟十七~十八)∕彌賽亞最後戰勝獸、蛇、死亡(啟十九~二十)∕新天新地(啟二十一)∕新耶路撒冷從天而降,像新娘準備迎接丈夫(啟二十一)∕蒙救贖的人類能夠到生命樹那裡(啟二十二)∕「是了,我必快來。」阿們。主耶穌啊,我願你來!(啟二十二20)
 

推薦序三

見樹也見林,閱讀新約的絕佳策略


  隨意從書架上拿一本書,這本書必定有標題,也有作者,作者有時有兩個或三個。但無論如何,這書必定有標題,並透過標題點明全書的主旨。接著,我們打開目錄,目錄會將主題分作不同的子標題,標題和標題之間相互連結,每個單元都跟主題有關,闡明主題的不同面向。我們從書架上拿到的書一般都是如此。

  然而當打開我們熟悉的聖經的時候,映入眼簾的卻和我們習慣看到的不太一樣。新約全書似乎缺少明確的主題,目錄下的各書卷彼此間似乎也沒有太多的關聯性。再仔細看,我們會發現這些書分別有不同的作者,寫給不同的對象,寫於不同的時間和環境背景,寫作的風格不同,內容也不同,就連寫作的理念和觀點也都不盡相同。面對這含糊的標題和多元的書目,新約還稱得上是一本書嗎?

  因此,如何能夠精確地掌握新約全書的內容,成了一大挑戰。不同的閱讀策略因應而生。有人嘗試以「主題」的方式重新歸納整理新約的內容,將新約分作不同的主題,有上帝論、基督論、聖靈論、人論、罪論、救贖論等。這做法的優點在於我們可以迅速掌握新約全書的主題,缺點是我們再也看不到每卷書的特點。另一種策略是用「歷史」的方式閱讀新約,從這角度出發讀新約,第一卷也許會是雅各書或是保羅書信,最後一卷也許會是使徒行傳或是大公書信,這次序與我們熟知的目錄次序大不相同。這做法的優點是可以讓我們看到新約書卷和歷史之間的互動,了解各卷書如何將神學處境化,以回應不同的歷史處境。缺點是,我們難以明白書卷間的關連性。再次之,我們可以用「作者」的方式將新約分作保羅、彼得(馬可福音及彼得前後書)、路加(路加與使徒行傳),約翰(約翰福音、約翰壹貳叁書及啟示錄)等人的著作。這做法的優點是可以讓我們清楚看到不同作者的寫作風格和神學主題,也可以看到不同作者如何在處境中進行神學思考。但如何串連這些不同作者,卻仍舊是個問題。最後,我們也可以採用「正典」的方式,按著新約目錄的先後次序閱讀新約,依序從馬太福音讀到啟示錄。由此我們可以看出初代教會編纂新約過程中的巧思,新約以耶穌的故事為首,接著描述使徒如何跟隨耶穌,並以使徒行傳作為書信的導言,介紹書信背後的人事時地物,接著是兩套不同的書信(保羅書信十四卷和大公書信七卷),象徵外邦基督徒和猶太基督徒的合一,最後以啟示錄(內含七封書信)作總結,指引未來的盼望。

  這些不同的閱讀策略各有千秋,本書作者似乎也看到這些不同方法的優點和缺點。因此,作者截取了各方法的優點,以敘事的方式整合所有不同的元素。敘事中有「歷史」,但不同於歷史的方法,作者沒有把福音書放到最後,而是放到最前。這做法和「正典」的方法相似,但與正典的方法不同,本書並沒有按正典的次序閱讀所有新約書卷。以保羅書信為例,作者是按著年代的先後次序介紹各書卷。另外,本書作者也採用「作者」的觀念,故將新約全書分作不同的時期,各時期分別有不同的背景和主題。最後本書為我們明確指出了新約全書的「主題」,也就是本書的架構──空墳墓。新約的主題就是福音。福音就是耶穌基督從死裡復活。舊約和兩約間的文獻應許、預表、預言、期待、等候耶穌的復活。福音書講述這復活的耶穌是誰,也講述耶穌如何經歷死亡,但有上帝叫祂從死裡復活。書信則訴說我們如何將福音的真理應用在個人和教會的生活中。

  為此,本書為我們提供了閱讀新約的絕佳策略,讓我們不單見樹也見林。我們可以藉本書精確掌握各卷書的重點,也可以藉本書了解書信和歷史間的互動。我們也可以看到正典先後次序的重要性,更可以看到各時期以及新約全書的主題和重點。更重要的是,作者成功將這所有一切整合為一個故事。這樣讓我們可以很容易地藉由故事進到新約的世界中,將這故事化作我們自己的故事,並透過這身歷其境的方式,我們的心能再次受神的話語感動,知道上帝已為我們成就大事:墳墓已經空了,耶穌是復活和永活的主,他與我們同在,為此我們可以帶著無畏的信心奔走前方福音的道路。

謝樂知 博士
聖光神學院新約副教授

導言

  聖經是一個救贖故事,以創世記為開始,以啟示錄為結束。神默示了六十六卷書,用三種不同語言寫成,時間跨度超過數千年,揭示了祂為全世界鋪陳的單一故事。受神默示的作者,來自各個地方,年齡和社會階層各異,向我們所有人說話。聖經整體的統一,表現在它所揭示之神的身分和性情,以及神在基督裡為人類制定的拯救計畫。「空墳墓研經指南」的寫作目的,就是為幫助人了解神在歷史中的救贖計畫——耶穌是這救贖計畫的中心。

  聖經是一個救贖故事。我們閱讀聖經,就認識到永生神那無與倫比的性情。祂的道路高過我們的道路。祂既是公義的,也使不敬虔的人得稱為義。透過聖經,我們也認識到自己。我們是照著神的形像造的,但因為受罪的欺騙而墮落。藉著聖經,我們得悉神為萬民訂立的救贖計畫,神的兒子耶穌基督的死和復活是這救贖計畫的高峰。我們看到,基督死在十字架上,使我們罪得赦免。藉著祂的復活,我們找到永生的確實盼望。我們被聖靈轉化,得著新生命。一切的研經工夫,都應當引領我們讚頌和敬拜為我們而被殺的羔羊(啟五9~10)。

  聖經是一個在歷史中展開的救贖故事。聖經從創造世界開始,以萬物的圓滿為終結。沒有時間、空間或人的經驗落在聖經的參照框架之外。沒有人、族群或社會與聖經毫不相關。如同我們從舊約導覽所使用的字首詞CASKET看到的,神的拯救計畫透過舊約的六個時期彰顯出來:首先是創世(CREATION),繼而是神呼召亞伯拉罕(ABRAHAM),然後在西奈(SINAI)和他的後裔立約。神的救贖計畫在列王時期(KINGS)繼續推進,這時候君王制度建立起來,大衛王蒙應許永遠掌王權。雖然有被擄(EXILE)的審判,神的計畫仍是確定的;最後,聖殿時期(TEMPLE)以局部復興和未來盼望的生動描繪作結。當我們進入新約,看神的救贖計畫如何藉著基督實現的時候,我們會發現歷史仍是重要的。聖經不是一本沒有時間因素的目錄,只談論抽象原則的應用方法。聖經是神拯救行動的歷史敘事。假如聖經中的事件沒有在歷史中真實發生,我們的信心就是徒然的,我們仍在罪惡當中。最重要的是,假如基督沒有復活,那麼我們「就算比眾人更可憐」(林前十五19)。

  聖經是一個在歷史中展開,以耶穌為中心的救贖故事。耶穌的生、死、復活所占的篇幅,比整本聖經的其他題目都多。耶穌告訴當時的宗教領袖,摩西的書上「有指著我寫的話」(約五46)。耶穌的門徒宣稱:「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位,我們遇見了,就是……拿撒勒人耶穌」(約一45)。耶穌多次引用聖經,向門徒說明「他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活」(太十六21;參:太十七22~23)。在往以馬忤斯的路上,耶穌把聖經上論到祂的死和復活的話,都教導祂的門徒知道(路二十四26~27)。這都提醒我們,耶穌是聖經所記載神救贖計畫的中心。

  我們這本研經指南的一段重要經文是哥林多前書十五章1~4節。保羅概述神的福音或「好消息」,福音包含神的莊嚴宣告:耶穌是彌賽亞,是神的兒子。福音陳述眾信徒要秉持的真理。福音給人賴以「得救」的途徑(林前十五2)。保羅鄭重地為神福音的核心真理作見證。基督的死和復活是焦點:「我當日所領受又傳給你們的,第一就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了」(林前十五3~4)。這段經文,提供了CASKET字首詞的神學內容,和「空墳墓研經指南」那具有指導性的封面圖像。耶穌的死和復活,是指導我們研讀聖經故事的定位中心。我們將會看到,耶穌實現了舊約的盼望,成就了神的救贖計畫。祂的復活標示著新創造的開始。祂是亞伯拉罕的後裔。祂成全了神在西奈山頒布的律法。祂是神應許的大衛家的王。祂使人從被擄中歸回。祂成為活的殿,代表神親自與人同在,這殿永遠不會被摧毀。在彌賽亞耶穌身上,神所有的應許都是「是的」,都是「阿們」的(林後一20)。

  新約書卷順序

  開始研讀新約的時候,第一件希望你做的事,就是打開聖經,翻到目錄頁。你會注意到新約有二十七卷書,從馬太福音開始,到啟示錄結束。新約有四種不同材料:福音書(四卷)、歷史(一卷)、書信(二十一卷)、預言(一卷)。新約頭四卷書稱為福音書,因為焦點放在神應許的彌賽亞耶穌已來臨的好消息。四卷福音書是馬太、馬可、路加、約翰福音。福音書作者忠實地記錄了彌賽亞耶穌的誕生、生平、公開事奉、受死、復活和升天。

  第二種材料是歷史。這並不表示其他新約書卷不是歷史記載,而是說,使徒行傳稱為歷史,是因為路加記敘了彌賽亞升天後所發生的歷史事件。路加忠實地陳述崇高的耶穌透過跟從祂的人在世上不斷工作,他們靠著聖靈的同在和能力向萬民傳揚福音。

  第三種材料是書信。新約有二十一卷書信,對象是早期教會社群,他們在基督裡擁有共同的信仰。這些書信包含有關基督徒教義和身分的教導,並論到屬神的人如何作耶穌的跟從者。閱讀新約書信的時候,要記著這些書信不是按時間次序排列的。這二十一卷書信是按作者來分類編排的,例如:保羅(十三卷)、希伯來書作者(一卷)、雅各(一卷)、彼得(兩卷)、約翰(三卷)、猶大(一卷)。每位作者的書信,是按著長度排列,長的在前,短的在後。舉例而言,羅馬書是保羅的第一封信,不是因為寫作日期最早或最重要,而是因為篇幅最長。腓利門書是保羅的最後一封信,不是因為寫作日期最晚或最不重要,而是因為篇幅最短。

  第四種材料是預言。新約只有一卷預言書,就是啟示錄,它包含長篇的異象,講述基督現在的掌權和將來的榮耀。啟示錄展望歷史在基督再來時達至圓滿的高峰。邪惡必被打敗,那蛇被定罪。聖經以伊甸園為開始,將會以神的城為終結,新耶路撒冷從天降下,神永遠與祂的子民同住。

  字首詞EMPTY的含意

  字首詞CASKET幫助我們把舊約當作一個救贖故事來讀,並且把每卷書放在各自的歷史脈絡中。字首詞EMPTY則會幫助我們同樣看待新約。神在新約中的救贖計畫,分為五個時期,每個時期有自己的標題和年份:期待(Expectation, 430~6 BC),彌賽亞(Messiah, 6 BC~AD 33),五旬節(Pentecost, AD 33~65),教導(Teaching, AD 33~95),將要來臨(Yet-to-come, AD 95~基督再來)。每個標題描述了在那時期發生的事,每個標題的第一個字母拼成字首詞EMPTY。

  神救贖計畫的轉捩點

  每個時期都由一個關鍵事件「劃分」開來。就像不同的文化按照重要的領袖和決定性的事件來編排他們的歷史,神也教導我們記下救贖計畫中的關鍵時刻(申五15;賽四十六8~9;路二十四6~7;提後二8)。在每一個時期,我們會記下關鍵年份和事件,看神在基督裡的拯救計畫如何推進。我們也希望能了解屬於每個時期的新約書卷。如果你能背誦字首詞EMPTY,連同年份、關鍵事件、每個時期的人物,這就為你了解神在新約的救贖計畫如何實現,提供了一個學習的框架。完整的字首詞組CASKET EMPTY提供了一個簡練的方法,讓你記下聖經的整體內容,而且一直以耶穌為中心。

  為什麼是字首詞組CASKET EMPTY?

  「空墳墓」這個詞組讓我們記住,耶穌的死和復活,是聖經所揭示的神拯救計畫的焦點。「在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活」(林前十五22)。耶穌是神的愛子,因父神的愛而受差遣,為我們而死(約三16)。認識父神差到世上來的耶穌基督,這就是永生(約十七3)。耶穌是「神的羔羊,除去世人罪孽的」(約一29)。彼得說,耶穌「被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治」(彼前二24;參:賽五十三5)。保羅寫道,「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了」(羅五8)。「空墳墓」把我們的注意力引向基督的十字架(林前二2;加六14)。

  「空墳墓」也把我們導向以基督的空墳墓為神的新創造之開端。基督的復活,顯示祂所獻上的贖罪祭已蒙接納(路二十四5~7)。死的權勢已被擊敗(來二14;啟一17~18)。那控告人的已被摔下來了,「如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了」(羅八1;參:啟十二10)。基督復活,成為「睡了之人初熟的果子」,和我們復活的保證(林前十五20)。還記得吧,我們在舊約導覽中提到,亞伯拉罕有「復活的信心」。他相信神能從死人中帶出生命(創十五6;參:羅四16~22)。這「復活的信心」是早期教會的特徵,也是今日信徒的特徵;我們相信神使耶穌從死裡復活(羅四23~25)。彌賽亞的復活,正如這套研經指南的名稱所代表,是基督教信仰的核心。
 
  另外,「空墳墓」也讓我們欣然接納基督的死和復活,作為基督門徒的典範和新約倫理的模式。耶穌說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?」(太十六24)。我們蒙召在日常行為和態度上效法基督的死,按照我們在基督裡新生命的樣式行事(腓二5~11)。保羅祈求,「使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死裡復活」(腓三10~11)。

  最後,「空墳墓」幫助我們向萬民傳達神偉大的救贖故事。惟有當我們對神的全球計畫心存敬畏,我們才會懷著感恩回應神,願意獻上生命作祭物(羅十二1~2)。惟有當我們定睛看基督的拯救工作,祂的愛才會激勵我們奉獻自己參與宣教事奉(林後五14)。惟有當我們的心單單因基督而歡喜,我們才會預備迎接永恆的慶祝,那時蒙救贖的人要宣告:「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」(啟五12)。我們與「在天上、地上、地底下、滄海裡,和天地間一切所有被造之物,都說:『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!』」(啟五13)

  新約年代大事表

  本研經指南,是要配合新約年代大事表一同起閱讀的。讀這本書的時候,請把年代大事表打開。圖表也可在以下網站取得:www.casketempty.com。把舊約年代大事表放在手邊,也會使你得益。我每次教授「空墳墓」課程時,不管是在地方教會、神學院教室、小組查經班、宣教的場合,或是牧者會議,都喜歡把「空墳墓研經指南」的兩張圖表掛出來。把兩張年代大事表都打開,有助於你發掘與神在基督裡的救贖計畫相關的聖經和神學主題。在你讀這本研經指南的時候,我鼓勵你翻閱書中引用的經文。除非特別註明,所有經文都是採自英文標準譯本(ESV)。
  
  代表五個時期的五個圖案

  開始第一章期待時期之前,請務必在年代大事表上找出代表每個時期的圖案。把這些圖案,連同每個時期的年份一起記下來,有助於你掌握新約的故事主線。以下是每個時期的概述。

  期待時期的圖案:異象雲彩

  期待時期的圖案是異象雲彩,代表著人對神的彌賽亞君王和祂國度的期待。異象雲彩裡的藍色王冠,直接取自舊約列王時期,它代表猶大族系大衛家的王。期待時期是由舊約最後一位先知瑪拉基(430 BC),到基督誕生的日子(6 BC)。這段時期常稱為兩約中間時期(intertestamental period)。四個地上的王國相繼興起,政權交替帶動歷史進程,準備迎接神的國度(但二1~45,七1~28)。在這兩約中間時期,神逐漸加強人對彌賽亞來臨的期待。神保守祂的子民不致妥協讓步,又吸引萬族萬民歸向祂。神引導祂的子民查考聖經,等待以色列的盼望在恰當時候實現。

  彌賽亞時期的圖案:藍色王冠

  彌賽亞時期的圖案是藍色王冠,代表神藉著祂的兒子、彌賽亞耶穌施行公義統治。這個圖案直接取自舊約年代大事表,說明大衛家的王權在耶穌身上得以實現。彌賽亞時期以耶穌的誕生(6 BC)為起始,以祂的死和復活為終結(AD 33)。耶穌就是神應許的彌賽亞、大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔(太一1;參:創十二1~3;撒下七12~16)。神在歷史中的救贖計畫,現在藉著基督得以實現。耶穌宣告,日期滿了,神的國已經來臨(可一14~15)。耶穌藉著祂的言行和一生的順服,顯明神的國。耶穌為贖世人的罪而捨命,祂的死和復活帶來新的創造(太二十28;賽五十三11)。

  五旬節時期的圖案:烈燄雲彩

  五旬節時期的圖案是烈燄雲彩,代表神的靈在五旬節澆灌給教會。這個圖案發揚了舊約年代大事表的一個重要元素。還記得吧,象徵神同在的雲彩曾經充滿會幕和聖殿,後來卻因以色列的罪惡而離開了(結九~十一)。現在崇高的耶穌將聖靈澆灌所有的人,包括男人和女人、少年人和老年人、有錢人和貧窮人(徒二章;參:珥二28~32)。聖靈是神大有能力的親臨同在。聖靈充滿所有相信的人,帶來公義、願意承擔宣教使命和服事的生命。早期教會的見證從耶路撒冷開始,延伸至猶太和撒馬利亞,直到地極(徒一8)。

  教導時期的圖案:卷軸

  教導時期的圖案是卷軸,代表早期教會的教導。這圖案繪製成像是妥拉卷軸的小型版本。教會的教導服事,必定包括舊約。神在舊約聖經中應許,有一天世上的萬民必尋求學習神的話,神的話必出自耶路撒冷(賽二;彌四)。耶穌託付門徒去教導萬民(太二十八20;提前二7)。新約書卷大多數是書信,寫作對象是基督徒社群。他們的見證範圍在不斷擴展,要見證耶穌是主宰和救主這個真理(弗四21)。這些書信教導神的子民如何在世過活。

  將要來臨時期的圖案:新耶路撒冷

  將要來臨時期的圖案是從天而降的新耶路撒冷,代表神的城。城的中間有生命樹,人可以看到,也可以到那裡去。新耶路撒冷向我們顯明,神為萬民鋪陳的救贖故事始於伊甸園,終結於一座城。神的城從天降下,像裝飾好、準備迎見丈夫的新娘(啟二十一)。在城門裡,生命水的河從神的寶座那裡流出來(啟二十二)。神和羔羊修復了前往生命樹的途徑。為基督所作的見證要繼續傳揚,來自各國、多得無法數算的人,都聚集在基督面前(啟七)。再沒有邪惡、罪孽或咒詛。神同在的福分失落於伊甸園,現在得以恢復,且存到永遠(創二~三;啟二十二)。

  在我們開始研讀新約的時候,我祈求「空墳墓研經指南」的材料能讓你對神的愛心增多,你的心靈和頭腦會為著基督的位格和工作而著迷,聖靈會使用你的生命,在神呼召你去的地方服事祂。我祈求你能夠與所有神的子民一起,經歷神「向我們這信的人所顯的能力是何等浩大,就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死裡復活」(弗一19~20)。阿們。
 
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789861986944
  • 叢書系列:聖經圖書館
  • 規格:平裝 / 448頁 / 16.2 x 23 x 2.24 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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