判斷力批判

　　《判斷力批判》的主旨在於消弭康德哲學前兩部批判所出現的二元分裂，建立一個統一的哲學整體。《純粹理性批判》與《實踐理性批判》，康德哲學這兩部作品之間的分裂招致許多批評。《判斷力批判》的目的在建構連結兩者的可能性。其中一個重要的概念是「自然的形式合目的性」（die formale Zweckmäßigkeit der Natur）。在康德前兩部批判裡，自然原本是沒有目的可言的；有目的可言的是自由概念的領域。但是在《判斷力批判》裡，藉由自然的形式合目的性，康德連結了自然概念與自由概念的領域。這個合目的性並不屬於自然，而是屬於人的認識能力當中的「判斷力」（Urteilskraft）。康德稱它是判斷力的「先驗原則」。當我們的判斷力把它的這個先驗原則加在自然之上時，我們就會產生愉快的情感。這種來自於判斷力先驗原則的愉快情感也是我們在審美或鑑賞時所出現的愉悅感，因此，判斷力同時也是人的審美的能力。

作者簡介

康德（Immanuel Kant）

　　十八世紀末葉德國哲學家（1724–1804）。康德他既是十八世紀啟蒙運動的完成者，也是德國古典哲學的開創者，對現代思想的形塑有很大的影響；在人類歷史上堪稱十八世紀最偉大的哲學家，就地理而言可謂德國有史以來最偉大的哲學家。他所涉獵的哲學領域是全方位的，除了核心的形上學、知識論與倫理學之外，還包含美學、宗教哲學、法律哲學、政治哲學、歷史哲學與教育哲學等；幾乎沒有一個哲學領域可以迴避康德思想。

譯者簡介

李秋零

　　男，1957年生，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院研究員。主要研究領域為西方哲學和基督教思想。除本書以外，著有《上帝•宇宙•人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》、《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《基督教哲學》等。
 

第一章　美者的分析論
 
判斷的第一契機，按照質來看
 
第一節　鑑賞判斷是審美的
 
為了區分某種東西是不是美的，我們不是通過知性把表象與客體相聯繫以達成知識，而是通過想像力(也許與知性相結合)把表象與主體及其愉快或者不快的情感相聯繫。因此，鑑賞判斷不是知識判斷，因而不是邏輯的，而是審美的，人們把它理解為這樣的東西，它的規定根據只能是主觀的。但是，表象的一切關係，甚至感覺的一切關係，都能夠是客觀的(而這時這些關係就意味著一個經驗性表象的實在的東西)；唯有與愉快和不愉快的情感的關係不是這樣，通過它根本沒有標明客體中的任何東西，而是在它裡面主體如同被表象刺激那樣感覺到自己本身。
 
憑藉自己的認識能力(無論是在清晰的表象方式中還是在含混的表象方式中)去把握一座合乎規則的、合乎目的的建築，這與憑藉愉悅的感覺去意識到這個表象是完全不同的。在後者，表象在愉快或者不快的情感的名義下完全是與主體相關，確切地說與主體的生活情感相關：這就建立起一種完全特殊的區分和評判的能力，它對於認識沒有絲毫貢獻，而是僅僅把主體中被給予的表象與主體在其狀態的情感中意識到的全部表象能力相對照。一個判斷中的被給予的表象可以是經驗性的(因而是審美的)；但通過那些表象所作出的判斷卻是邏輯的，如果那些表象在判斷中只是與客體相關的話。但反過來，如果被給予的表象完全是合理的，但在判斷中卻僅僅與主體(它的情感)相關，那麼，它們就此而言在任何時候都是審美的。
 
第二節
 
規定著鑑賞判斷的那種愉悅是沒有任何興趣的
 
被稱為興趣的那種愉悅，我們是把它與一個對象的實存的表象結合在一起的。因此，這樣一種愉悅總是同時具有與欲求能力的關係，要麼它就是欲求能力的規定根據，要麼畢竟與欲求能力的規定根據有必然聯繫。
 
但現在，既然問題是某種東西是否美，人們就不想知道事情的實存對我們或者任何一個人是否有某種重要性，或者哪怕只是可能有重要性；而是想知道，我們如何在純然的觀察(直觀或者反思)中評判它。