純粹理性批判(下)

　　●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。

　　●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。

　　●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。

　　●本書篇章結構分成「要素論」與「方法論」兩大部分論述。
 

作者簡介

康德（Immanuel Kant）

　　十八世紀末葉德國哲學家（1724–1804）。康德他既是十八世紀啟蒙運動的完成者，也是德國古典哲學的開創者，對現代思想的形塑有很大的影響；在人類歷史上堪稱十八世紀最偉大的哲學家，就地理而言可謂德國有史以來最偉大的哲學家。他所涉獵的哲學領域是全方位的，除了核心的形上學、知識論與倫理學之外，還包含美學、宗教哲學、法律哲學、政治哲學、歷史哲學與教育哲學等；幾乎沒有一個哲學領域可以迴避康德思想。

譯者簡介

李秋零

　　男，1957年生，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院研究員。主要研究領域為西方哲學和基督教思想。除本書以外，著有《上帝•宇宙•人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》、《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《基督教哲學》等。
 

第三章　論理性在它的這種衝突中的旨趣
 
如今，我們在這裡已經擁有宇宙論理念的全部辯證活動。這些理念根本不允許在任何一
 
種可能的經驗中有一個一致的對象被給予它們，就連理性與普遍的經驗規律一致地思維它們也不允許，儘管如此，它們畢竟不是被任意地虛構出來的，相反，理性在其經驗性綜合的連續進展中，如果想使按照經驗的規則在任何時候都只能有條件地被規定的東西擺脫一切條件，並且在其無條件的總體性中把握它，就必然導向這些理念。這些玄想的主張不過是解決理性的四種自然的和不可避免的問題的嘗試而已；因此，問題恰恰只能有四種，不多也不少，乃是因為只有四種綜合的前提條件的序列先天地限制經驗性的綜合。
 
我們只是以僅僅包含其合法要求的根據的枯燥公式，來表現把自己的領域擴展到經驗的一切界限之外的理性之出盡風頭的僭妄，並且與一種先驗哲學相稱地消除掉這些僭妄的一切經驗性的東西，儘管理性主張的全部輝煌唯有與經驗性的東西相結合才能顯示出來。但在這種應用以及理性應用的不斷進步的擴展中，由於它從經驗的領域開始並且逐漸地翱翔直上，直達這些崇高的理念，哲學就表現出一種尊嚴；只要哲學能夠維護自己的僭妄，這種尊嚴就會遠遠地超過其他一切人類科學的價值，因為它為我們對一切理性能力最終必然匯聚於其中的終極目的的最大期望和展望許諾了基礎。世界是否有一個開端，它在空間中的廣延是否有某個界限；是否在某個地方，也許就在我的能思維的自我裡面有一種不可分割的、不可毀壞的統一性，抑或只有可分割的東西和轉瞬即逝的東西；我在我的行動中是否是自由的，抑或與其他存在者一樣受自然和命運的導線所支配；最後，是否有一個至上的世界原因，抑或自然物及其秩序構成了我們在自己的所有考察中都必須止步不前的最後對象。凡此種種問題，都是數學家樂意獻出其全部科學來換取其解決的問題；因為就最高的和最關切的人類目的而言，其全部科學畢竟不能給他造成任何滿足。