佛藏經講義 第二輯

　　本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

「究竟滅盡法，盡法無所盡；無盡無不盡，是故說無盡。」究竟滅盡之法就是說：你轉依於這個「無名相法」之後，對一切法的繫縛全部斷絕了，這就是究竟滅盡之法。當你對於一切諸法全部都能滅盡，就說你證得盡法。什麼時候是一切諸法滅盡？大聲一點啊！對！成佛時就是一切諸法滅盡。滅盡時你就沒有什麼法可以再滅了，這時就叫作「無所盡」。可是這個「無所盡」卻函蓋了一切可盡之法，所以說「無盡、無不盡」。由於這個「無盡、無不盡」的緣故才說這「無名相法」叫作「無盡之法」。回想一下我剛上座講的「無盡、無不盡」，是不是這個道理？正是這個道理。
 
那麼接著作一個結論，也就是作一個定義：「若人聞此法，名菩薩覺悟，則知如是人，速住菩提道。」如果有人聽聞了這個法，並且依於這個法而住，也就是能夠觀察現象法界、實相法界混同一起，結果卻實相與現象各皆歷然分明，毫不混亂，但是卻不一不異；你聽聞了這妙法以後能夠這樣觀察，就叫作「菩薩覺悟」。以這樣的定義來觀察所有善知識，百無一失。你去觀察所有的善知識，如果有誰能夠聞此法；這個「聞此法」是有勝解的聞，不是意識思惟而且還思惟錯誤的聞，才叫作「菩薩覺悟」。用這樣的標準來判斷一切大小善知識，不管他們山頭大或小，統統一體判斷，你就知道：這個人是不是真的菩薩，他有沒有覺悟菩薩法。那麼你如果有這樣的智慧，得到這樣的「菩薩覺悟」，佛說：「大家都應該知道這樣的人，他很快的安住菩提道中。」所以你看「無盡、無不盡」的道理是這麼深妙，懂得這道理，你能夠為人解說，才可以說是善知識。如果不懂也不能為人如法解說，不能夠說是真的善知識。