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春山文藝創刊號:歷史在呼嘯

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內容簡介

  我們需要新的視野,整合我們僅有的碎片

  ■關於春山文藝:文藝精神
  在當代許多困難的問題與爭辯中,會不會我們尋找答案與方向的時候,有一種精神其實是重要且基本的,就是文藝精神。文藝精神不追求答案與方向,可能是提出尖銳的質疑,或使僵持不下的對立者,他們的內心都能得到涵養,不會有任何一個人在衝突中失去了人的資格。文藝精神是人類天賦的極致表現,也是重要價值的來源。

  春山文藝將不定期推出跨領域的企畫,結合人文思想、社會分析與文學藝術,以文藝精神剖析當代重要問題。在此期盼,具有文藝精神的個人,在處處烽火的當代世界中,成為意見分歧的群體最堅實的基礎。

  ■關於創刊號:歷史在呼嘯
  歷史是一個共同體的資產也是負債,如果沒有經歷西班牙長達三百年的壓迫殖民,也不會有從十九世紀中葉醞釀的拉丁美洲文學,最終成就成群而來的魔幻寫實小說傑作。如果沒有明治維新的變革,也不會有從夏目漱石開啟的日本現代文學。回到臺灣,近年本土化與民主化的掙扎,許多人在問歷史與自己的關係,包括創作者。歷史卻不是本質主義的探求,而是在諸多實踐與創造中不斷形成我們對歷史的認識,透過本期創刊號,由王汎森、吳叡人、蘇碩斌、陳小雀與蔡慶樺展開的路徑,期待回應深藏於臺灣共同體的內在張力與焦躁。

  本期同時也特別企劃小說家黃崇凱專輯,黃崇凱以《黃色小說》奪得二○一四年開卷獎,二○一七年《文藝春秋》更奠定他的影響力,連連獲獎,成為七年級小說家的代表人物。黃崇凱歷史出身的背景,使他的小說在輕重濃淡之間自如出入大眾生活史與文學史,彷彿以小說作史,本期將有他的深度專訪,以及字母會策畫者楊凱麟、小說家賴香吟與法語譯者關首奇的評論。創刊號也收錄最新評論,由英美文學研究者辜炳達評論駱以軍最新長篇小說《明朝》,以及蔡慶樺分析今年諾貝爾文學獎得主漢德克何以引發爭議。
 
 

目錄

■春山編輯室
 
■春山文藝講座
文學的自殺與日本近現代精神史――
從明治到昭和,以北村透谷、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例
吳叡人(中研院臺史所副研究員)
 
■歷史在呼嘯──哀愁及創造性的根源
以文學介入歷史:非虛構書寫的意義  蘇碩斌(臺灣文學館館長、臺大臺文所教授)     
思考的人不憤怒──五十年後再讀阿多諾  蔡慶樺(政大政治系政治哲學博士、《美茵河畔思索德國》作者)     
暗夜裡的燦爛煙火:拉美小說的歷史與記憶 陳小雀(淡江大學拉丁美洲所教授)
現在歷史是什麼? 王汎森(中央研究院院士)
 
■黃崇凱專輯
專訪|小說家,歷史的隱藏攝影機 黃崇凱vs. 莊瑞琳(春山出版總編輯)
《文藝春秋》書評|提早開催的玩具展 賴香吟(小說家)
《比冥王星更遠的地方》書評|黃崇凱與文學做為一個蟲洞 關首奇(法國亞洲書庫臺灣小說系列總編輯、法國里昂大學中文系副教授)
字母會作家論|黃崇凱與essai 楊凱麟(北藝大藝術跨域所教授)
 
■當代文學評論
《明朝》:非關繁殖之愛的量子永生 辜炳達(倫敦大學學院英國文學博士)
諾貝爾文學獎得主漢德克爭議|要作偉大之詩者,可以鑄大錯嗎? 蔡慶樺
 

詳細資料

  • ISBN:9789869804240
  • 叢書系列:春山文藝
  • 規格:平裝 / 176頁 / 16 x 23 x 1.04 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

【春山文藝講座.文字紀錄節選】
 
文學的自殺與日本近現代精神史――
從明治到昭和,以北村透谷、有島武郎、芥川龍之介、太宰治到三島由紀夫、川端康成為例
吳叡人/中研院臺灣史研究所副研究員
 
啟蒙浪潮下的新矛盾

日本文化對自願選擇死亡這件事,其實有他們社會理解或者被許可的形式,沒有基督教傳統那麼嚴厲地禁止自殺。然而日本什麼時候開始改變呢?接下來要談的階段就跟文學的自殺有關,在剛剛所描述的傳統封建秩序底下,不會出現太宰治,不會出現芥川龍之介,一切都要等到日本明治維新開始西化與現代化後──一言以蔽之,一切都要從福澤諭吉開始談起。福澤諭吉被認為是日本啟蒙之父,引進西洋的理性與進步觀,徹底非難封建與武士道的道德觀。他認為日本就是因為有武士道才會落後,所以他當然反對自殺,認為自殺是違反獨立自尊原則的卑怯之舉。福澤思想有個很重要的地方,就是傳承西方十八世紀的啟蒙運動,很強調個人主體,然而日本的封建時代沒有個人主體,在身分制度下,人的出身被放在一個固定位置,下一代也是這樣,這種身分秩序非常嚴厲,絕對不可更動。福澤認為要把封建身分制廢除,讓每個人獨立平等,所以他在〈勸學篇〉裡有一句名言:「一身の独立、一国の独立(有一身之獨立,才會有一國之獨立)」。他很重視個人獨立。事實上,歐洲的啟蒙哲學也是反對自殺。當代自然法愛講人的各種自然權利(natural rights),但就我的瞭解,從啟蒙運動以來,自殺權從未被當作人權,人有各種人權但不能自殺。在福澤諭吉全力支持的西化跟歐化的風潮的影響下,大約在一九○○年代前後的日本,出現了和本土原來那種自願死亡的傳統,完全無關的一種新種類的死亡,這是福澤諭吉沒有預期到的情況。換句話說,他帶來啟蒙的思想,結果反而創造了屬於啟蒙思想類型的死亡形式

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