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般若:菩薩活在人間

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內容簡介

《般若—菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結。

  通過開示語錄、要領口訣、佛經故事等不同形式,心道法師生動呈現佛法的本懷、修行的次第、禪修的步驟、體驗與進階,生動而貼切地展現菩薩道「自他二利」的功德莊嚴。

  透過本書剔透靈活的慧心剖析,幫助您找到新的生命解碼思路,進而提升豁達的人生境界。

  此套「般若三書」,《行深—尋找心的家》、《般若—菩薩活在人間》、《波羅密—快樂生活禪》,精選自心道法師歷年來本地風光的菩薩道實修紀實。

  心道法師將身心作供養,高高山頂立,深深海底行,以其行深般若波羅密的歷歷體會,為遭遇種種生活困頓、人生迷障的現代佛子揭示一條朗朗心途,娓娓道來,款款善慰,令迷惘的心一一得獲清涼解方,尤其鮮活師徒逗教,令心轉業轉。

  封面設計故事:

  「聽蛋說話」


  馬祖道一禪師成就後,四處度眾。某一天,他回到四川的家鄉。當他到達村子時,村民聽說來了一位開悟的大禪師,都跑來看,看了以後,他們發現,禪師原來是以前村子裡那戶篩穀人家的小孩,所以眾人都興致缺缺,一哄而散,這時,有一位婦人仍留在那裡,她是馬祖禪師的嫂嫂,她一心期待馬大師能為她開示佛法。

  馬大師問嫂嫂說:「你相信我嗎?」

  嫂嫂回答說:「信,很信!請您教我一個法。」

  大師說:「好!我教你一個法。你不是每天在廚房忙?你回家後,弄一顆蛋吊在那兒,每天做事的時候,就聽那個蛋,將來有一天,那顆蛋跟你講話的時候,你就開悟了。」

  於是,他嫂嫂就用草繩在廚房裡吊了一顆蛋,她每天一邊做事、一邊聽,整天專心的聽。她這樣聽了十年,有一天,那根草繩因為朽爛,突然斷了,蛋掉了下來,打在 地上,那一瞬間,她就開悟了。

  心道法師說:「吊了一顆蛋在那邊,為什麼?什麼是『聽蛋說話』?就是跟寂靜修一樣,聆聽寂靜!蛋講沒有聲音的聲音——講『沒有』,那嫂嫂每天專注在聽上,就在——聽『沒有』,她聽啊、聽啊,就安住在空明的心性裡,切割了一切垢染,歇息了一切的妄想執著。這嫂嫂什麼佛法都不懂,天天在廚房裡忙不完,可是她相信馬大師的方法一定能讓她成功,她沒有忘失作那個『聽』——一聽十年,成功了!可見得信心、恆心、精進多麼重要,一個法門要這樣子一心不亂的用功。到底蛋說什麼話?它真的一天到晚都在說話,沒有停止過,天天在說寂靜大法,這也是觀音菩薩「反聞聞自性」的耳根圓通法門。」

  章名頁設計故事:

  「心寧靜」


  心道法師墨寶,意象為「太平洋上日出」。靈鷲山無生道場位於台灣東北角貢寮區福隆里,濱臨廣闊的太平洋,在靈鷲山上海天無際,坐看日出,進入止觀一味的禪境。
 

作者介紹

作者簡介

釋心道(心道法師)


  臺灣靈鷲山無生道場開山住持和尚,出生緬甸,祖籍雲南,為世界宗教博物館和國際非政府組織「愛與和平地球家」的創辦人。心道法師因累世勤修與悲願,身具三乘法脈傳承,以「慈悲與禪」立宗風,致力推動愛地球運動,積極在緬甸積極籌備「生命和平大學」。

  曾獲斯里蘭卡頒贈最高佛教榮譽「弘揚佛法貢獻卓越獎」、印度伊斯蘭組織「宗教交流和諧基金會」頒贈「穆提拉尼赫魯和平包容和諧獎」、泰國僧王寺「佛教卓越貢獻獎」,以及緬甸國家榮譽一級獎章「弘揚佛法卓越貢獻獎」、「傳授禪修卓越優秀獎」、「緬甸全國上座部佛教最高禪修成就獎」。
 

目錄

編者序 《菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結
作者序 一花一世界,一葉一如來 釋心道/1
目錄

Part 1 把心的空門打開
身心歸零/9
修得生活便是佛/9
天空再美,不比心空更美/25
第八意識—好壞都放下/31
把心的空門打開/41
打開心門/47
來去自如/73
善念也是偏見/79

Part 2 本來面目的生活
放下內心種種執著/89
聽比說有福,靜比動喜悅/97
讀透一部經,便能成佛/105
精神與物質不死?!/117
應無所住而生其心/143
當「見山不是山」時……/153

Part 3 在空裡頭耕福田
緣:一個念頭生一分利息/171
釋疑篇/189
菩薩活在人間/225
創造心靈的空間/233
三位居士請法/241
放鬆心情來學禪/263
在空裡頭耕福田/269

Part 4 在呼吸裡找自己
好弟子要能挨棒子/277
自己不難找,就在呼吸裡/297
為別人家出自己的家/305
休修禪,纏不休—融得一分迷惑/319
滿心歡喜,結緣度眾—心道法師與陳履安先生的對話/325
娑婆傳奇/339

編後語/367
 

編者序

《菩薩活在人間》是心道法師直指人心的禪機話鋒集結


  通過開示語錄、要領口訣、佛經故事等不同形式,心道法師生動呈現佛法的本懷、修行的次第、禪修的步驟、體驗與進階,生動而貼切地展現菩薩道「自他二利」的功德莊嚴。

  透過本書剔透靈活的慧心剖析,幫助您找到新的生命解碼思路,進而提升豁達的人生境界。
 
編者

作者序

一花一世界,一葉一如來


  我們今天活著所要積極去做的事情,就是行「菩薩行」。所謂「菩薩行」,就是要貫徹自己的修行理念到實踐,將領悟到的佛法貫徹到生活裡面,再貫徹到生生世世的緣,最後達到遍覺的效果。所以,我們在生活裡修行,在工作中修行,在待人處世中修行,生活中處處都可和修行接上線;從定點去修行,會有很多地方無法顧全,我們修行的法門和一般法門不同,是從定點到線,到全面的修行方法,我們的理念是:生活即是修行,工作就是福田,就是三昧。

  入常住真心,處處安定柔軟

  所謂「三昧」,就是內在、外在是一樣的安定,也就是以內在的安定去平衡外在的不安定,如此外在的不安定也就不復存在。而所謂內外的分別,就是一個心的隔閡而已。我們在生活裡,要常把念頭安住在心,而不是安住在幻相、假相裡。

  有一次,弟子告訴我說,黃石公園有多美!生活在那裡當個自然人,一定很好……其實那還是想像的好,外在的一切都是無常、多變,而且很短暫,只有當我們發現內心那份安定,才是祥和、喜悅、柔軟、和諧的泉源。我們在禪定當中,就是這種狀況。

  生活中有禪定,處處都可見安定、柔軟,用這份安定力和外在在一起,就是禪;我們要把心進入到「常住真心」中。這個「常住真心」不屬於任何「執念」,也不屬於任何現象,所以是無相的,以無相為相;這個無相的東西,具有不生不滅、不可毀壞的作用,是一切圓滿、一切具足的本來。當我們內心安住在這個「常住真心」,就是一種最真誠,是最舒服的狀態。

  生活中,處處都是火宅、無常、墮落,每個地方都要覺醒。有覺,我們就會離開「色、受、想、行」;在生活裡面,要常做覺醒的工作。

  發菩提心,生起報化身

  修行菩薩道,除了在生活中,能夠去遍滿這份覺醒之外;最重要的是,要讓我們的「報化身」生起。「報化」就是佛世界形成的開始。每一個發心的菩薩行,都會生起一個報化的緣,報化的緣就是「他受用」,一切的「緣起」是生生不息的,一切的「覺」也是源源不斷的。

  每一個報化作用,都是一個菩提心的開始。所以說「一花一世界,一葉一如來」。只要我們發起菩提心,就是一個佛世界;沒有發菩提心時,佛的世界就沒有了,只是「自受用」。

  佛可以入八萬四千劫的定,之後再出定,為什麼呢?就是重新開始一個智慧的表現。無盡緣起就是佛世界;佛出涅槃就是「性空緣起」,「緣起性空」就是佛入涅槃。
 
釋心道

編後語

  此套「般若三書」,《行深—尋找心的家》、《般若—菩薩活在人間》、《波羅密—快樂生活禪》,精選自心道法師歷年來本地風光的菩薩道實修紀實。

  心道法師將身心作供養,高高山頂立,深深海底行,以其行深般若波羅密的歷歷體會,為遭遇種種生活困頓、人生迷障的現代佛子揭示一條朗朗心途,娓娓道來,款款善慰,令迷惘的心一一得獲清涼解方,尤其鮮活師徒逗教,令心轉業轉。
 
編者
 

詳細資料

  • ISBN:9789866265112
  • 叢書系列:警策
  • 規格:平裝 / 376頁 / 14.8 x 21 x 1.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

【身心歸零】

佛法教我們平等觀,因為一切的有無,來自於我們過去的因果。過去播的種不夠,收成就少;過去播的種好,今生自然豐收。

學佛是解決思想上的迷惑,使思想能通達,思想通達了,業因果就會轉。如果用有所得的心求佛,就會患得患失,就有漲跌、有計較;沒有任何保障;用無所得的心學佛,就會平常心,明白諸法本來如此,一切現象輪轉有無,譬如不要想說股票永遠是下跌,也不要認為會有永遠是上漲的股票。有錢無錢,就像蛇行一樣,彎彎曲曲;世間的感情也像海浪一般,翻來覆去。

很多人問我:到底是修哪一宗?哪一種法門?我想了半天,也說不上來。但是,我過得很自在,好好壞壞對我來講,好像小孩子玩遊戲,沒有什麼特別的感覺。所以,生活要常常「如幻觀」,觀久了,身心習氣自然脫落,沒有分別對待取捨。在工作中不耐煩時,更要用「如幻觀」,如果「如幻」不成,凡事就會落入二分法,分別計較、沒完沒了。

徒:師父您如何深觀緣起?
師:我們要在一切處架起「如幻觀」的高樓大廈!常

常練習「如幻觀」,讓我們的心隨時歸零。歸零時,內心就不會雜亂,不雜亂的心才能深觀緣起。因為,心中不雜亂的關係,才能對世間悉知悉見,透視一切變化的始末。事實上,如來的作用就是明照,而明照是我們每一個人的本能。

徒:相是如何生起的?
師:一切心的種子所變現。
徒:心的種子在哪裡?
師:在每一個人的八識田中。大的八識田是整個宇宙,小的八識田是屬於你自己的。
徒:在照明時,八識田是大?是小?
師:照明時不分這些。
徒:一切種識是本有的,為什麼?
師:因為這些種子,不管怎麼生滅,都在八識田中儲藏著,否則如來不會悉知悉見眾生的過去、現在、未來。
徒:第八識是本有的嗎?
師:「照見諸法」時才這麼說。
徒:什麼叫「正知正見」?
師:「正知正見」不在佛說的三藏十二部中,而是在每個人的覺性上。每個人都具足佛的智慧德相,這叫「正知正見」。可是,為什麼我們不能承認自己就是佛呢?因為執著妄想的緣故。然而不管如何執著、如何妄想,我們的靈知靈覺卻從來沒有消失,它使得你不正見也得正見。
 

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