導讀
郝譽翔／國立台北教育大學語創系教授
等閒非是等閒人
《小窗幽記》是成書於晚明的一部清言小品，要認識這本書，首先，要瞭解「清言」這個盛行於晚明清初的特殊文學體裁。
◎體制短小，言近意遠
晚明的清言，著重的表現是文人抒發性靈之作，是以它從語錄體、箴銘文、連珠文等文體中汲取養分，形成一種似詩非詩、似文非文的文體，形制自由、言近旨遠。
◎反映了晚明文人生活和心理狀態
晚明，可以說是儒釋道三家思想融合的時代，但也是社會黑暗動盪的時代。由於明王朝內憂外患、宦官專權且朝廷腐敗無能，身處亂世文人們，一方面借談禪禮佛以避世，另一方面，文人對其所生活的時代有著深切的憂患意識，體現儒家文人憂國憂民的情懷。結合這樣獨特的文化與社會背景，如陳繼如《小窗幽記》、屠龍《娑羅館清言》等作品，在大明宮闕外大放異彩，清言，這種以格言式、隨筆式呈現的文學體裁，通過晚明文人的創作渲染，展現了他們色彩斑斕的生活畫面，也傳達了他們待人處世、修身養性的理念。
◎清言中的佛道與禪學
以格言、隨筆呈現的晚明清言，用簡單的言語指點沉淪、教化俚俗，又充分強調個人性靈的展現與體悟，一如佛教宗鏡之陸，雖幅短而旨永，對晚明禪病有莫大的矯治之功，另一方面，佛道学說對清言的影響，多集中在對清言文體特徵、藝術形式、單部作品以及對思想內容方面，兩者之間的關係正如魚與水。
當然，清言對儒家文化的繼承與發展也不能被忽視。
晚明內憂外患，尤其在萬曆時官閥傾軋之嚴重達到了最高峰，身處亂世文人們，因逃避時代的黑暗動盪，一方面廣愛借談禪禮佛以避世，另一方面，對其所生活的時代又有著深切的憂患意識，對傳統儒學既有繼承也有發展，是以在盛行的清言小品中，很多語句成體現作者的儒學思想，點墨處可見儒家文人憂國憂民的情懷。
也因此，晚明文學的底蘊也是儒釋道三家思想最融合的展現。
隨著時代的發展,清言小品在晚明達到高峰。
陳繼儒的《小窗幽記》就是其中集大成的薈萃。
《小窗幽記》和《菜根譚》、《圍爐夜話》被並稱為東方處世三大其書，共分為十二章，以醒始以倩終，語言短小精美，充滿陳繼如個人思辨與人生哲學，對人生中的出世與入世，動與靜的辯證的思考充滿智慧。
陳繼儒二十一歲中舉，二十九歲焚衣棄儒，就此隱身山林再不屢仕途，以為人校字拓印維生(相當於現代的出版業)，避開那個官場最黑暗的年代，他雖歸隱山林，0年不踏入城市，卻又與世俗社會交往頗多，上自名官巨卿、文人學士，下至商賈販夫、三教九流，乃至黃冠老衲、名妓才媛都和他有往來，來拜山交往的文人雅士卻絡繹不絕，因此有「布衣宰相」之稱，他不僅文采出眾，更是晚明江南畫派的奠基者，董其昌與他是同期交好，對他的畫藝讚賞有加，和他是忘齡之友的徐霞客，「霞客」二字就是他所贈。
他不但是作家，更是畫家、書法家、出版商，並且名傾全國，《小窗幽記》更是一本很值得閱讀的書，其中包含著豐富的人生感悟和哲理。我們身處二十一世紀，網路發展愈來愈快速，人的距離愈來愈縮短，如何待人接物，已是每個人都離不開的問題。
序言
解譯者
《小窗幽記》的作者為明人陳繼儒，字仲醇，號眉公，他工詩善文，尤長小品清言，盛名於天下。《小窗幽記》共十二卷。陳繼儒按「醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩」十二字結卷原則，將所收集的各家妙言巧句分編成十二卷，藉以突出他的人生“十二字”做人處世原則和獨特的審美觀。
書中文字多出於古代的經史雜著及民間俗諺。語言透露出哲人式的雋永，其格言玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智。其蘊藏的文化魅力，正越來越為廣大讀者所認識。此書與《菜根譚》《圍爐夜話》並稱為修身養性的三大奇書。
我們所處的人事、物質環境也在急速變化中。對此，很多人不禁喟歎，現在不僅是做事難，做人更難。處世之道，就是為人之道，只有明白怎樣做人，才能與人和睦相處，待人接物才能通達合理，這門高深的學問值得我們終身學習。而在此方面，陳繼儒的《小窗幽記》無疑為我們指明了一條光明之路。他歸納出的“安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法”四法，建議人們保持達觀的心境，平和地為人處世，對後人影響至深，確實值得當今人們深思和借鑒。
不可否認，隨著時代的進步，《小窗幽記》中的有些語句的內涵跟不上時代的要求，或者說有些思想不足為道。因此，有些版本的《小窗幽記》對內容有所揚棄，為了讓讀者既能閱讀到完整的《小窗幽記》，又能汲取《小窗幽記》的精華，編者在編寫《小窗幽記全鑒》（典藏誦讀版）時，一是參照多個版本，儘量收集《小窗幽記》的所有內容；二是對《小窗幽記》的翻譯和解讀偏向名言警句和思想內容貼近當下人並具有積極意義的句子。和《小窗幽記》的很多版本類似，編者之所以重點解讀前幾卷，原因也在於此，希望讀者理解。
衷心希望本書能成為您全方位感受和理解《小窗幽記》這部傳世佳作的良師益友。
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