你盧梭系的？跟著盧梭看民主共和

內容提要
序言
盧梭的一生

上篇 論民主
第一章 社會形態 18 論古老的社會 18
論最強者的權利 19
論奴隸制 21
論最初的約定 24
論社會契約 25
論主權體 27
論社會狀態 29
論財產 30

第二章 主權與公意 33
論主權 33
論公意 35
論權力的界限 36
論生死權 39
論法律 41
論立法者 42
論人民 46
論立法體系 49

第三章 政府 51
論政府 51
論政府的類型 53
論民主制 55
論貴族制 56
論國君制 57
論混合政府 60
論一個好政府的標誌 61
論維護主權權威 63
論代理人 66
論政府的創制 68

第四章 選舉與監察 71
論公意不可摧毀 71
論投票 72
論選舉 75
論獨裁 76
論監察 79
論公民宗教 81

第五章 人類的不平等 84
人類的兩種不平等 84
從自然狀態來考察人 86
從形而上學來考察人 90
談談語言 94
從道德方面來考察人 98
關於戀愛 102
圍起自己的土地 104
原始事物的進步 107
人類的新情況 111
社會制度 114
關於父權 116
真正的契約 118
名望與權威 120
不平等的頂點 121

下篇 論教育
第一章 嬰兒時期的教育 126
教育的意義 126
三大教育者 127
生命力的表達 129
語言的開始 130

第二章 兒童時期的教育 133
童年時光 133
教育法則 134
身體訓練 136
感官培養 137

第三章 少年時期的教育 140
少年時期 140
培養科學興趣 141
有用原則 144
《魯賓遜漂流記》的影響 146
職業的選擇 148

第四章 青年時期的教育 150
十六歲自愛的年齡 150
十八歲博愛的年齡 152
二十歲愛的年齡 153
第五章 女子教育 156
女子教育的目的 156
最初的教育 158
對身體的培養 159
明白做事情的意義 161
培養勤勞和約束的習慣 162
培養優秀的人格特質 164
信仰的教育 168

附錄
盧梭的信 175
盧梭名言 183

 

序

　　尚·雅克·盧梭（公元一七一二至一七七八年），法國著名啟蒙思想家、 哲學家、教育家、文學家，是十八世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最 卓越的代表人物之一。 盧梭認為，一切權利應該屬於人民，而政府和官吏是由人民委任的，人 民有權委任他們，也有權撤換他們，直至消滅奴役、壓迫人民的統治者。這 就是盧梭的人民主權思想。 從盧梭的主要著作中，我們能夠非常清楚地了解盧梭的民主思想。盧梭 的主要著作有：

　　《論人類不平等的起源和基礎》

　　該書是盧梭於公元一七五三年冬應法國第戎科學院的「人類不平等的起源是什麼？人類不平等是否為自然法所認可？」有獎徵文而作，一七五四年十月完成，一七七五年四月出版於阿姆斯特丹。

　　在書中，盧梭假想人類在進入社會狀態前曾生活在自然狀態中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產，人與人的交往最經常的只是兩性結合的短暫時期；生產力雖然低下，但由於人們的精神和物質需要都很少，就易於得到滿足；人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的感情；人的各種機能、慾望和情感都處於初級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的、異於禽獸的自我完善能力，共同勞動、家庭的發展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發起來，導致社會狀態的出現。私有制是文明社會的基礎，農業和冶金術的發明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產生了許多新的欲望和偏見，道德急遽墮落，富人和窮人的差別出現了，人類陷入可怕的戰爭狀態。於是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發展的第二階段，它確立了弱者和強者的區別。暴君政治的出現是不平等發展的第三階段和頂點，它確立了主人和奴隸的區別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。正如盧梭自己所說：「這部作品在全歐洲只有很少的讀者能讀懂，而在能讀懂的讀者中又沒有一個願意談論它。」伏爾泰曾嘲諷說，讀了此書「使人不禁想用四肢爬行」。

　　《社會契約論》

　　該書是盧梭原計劃寫作的《政治制度論》一書的撮要，公元一七六二年四月出版於阿姆斯特丹。

　　盧梭認為，人與人之間基於自由意志而訂立的社會契約是國家唯一的合法基礎。契約的目的在於達到每個結合者的平等和自由。平等是自由的前提，它的核心是財產私有制基礎上的同等權利。自由則是個人自由與社會服從的相一致，即每個公民既是主權者的一個成員，又是國家的一個臣民。盧梭把國家設想為一個公共人格，具有自己的生命和意志。國家的意志必須以人民的公共利益為基礎，永遠著眼於全體共同的目標才是公正的。盧梭認為，主權具有不可轉讓、不可分割、不可被代表的性質。主權必須由人民直接行使。法律的制定權只屬於人民。政府是主權者的執行人，它的權力來自人民的委託，人民透過定期集會來決定是否保留現有的政府形式，以及是否讓執行者繼續當政。為了防止政府篡奪主權，盧梭又提出小國論，以此保證人民集會，並監督政府。這部著作的激進原則和深刻哲理，對法國大革命、美國獨立戰爭和後世許多思想家影響深遠。

　　《愛彌兒》

　　該書是第一本小說體教育名著。寫於公元一七五七年，一七六二年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家。在此書中，盧梭透過對他所假設的教育對象——愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的 不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的「自然教育」，以培養資產階級理性王國的「新人」。盧梭的所謂「自然教育」，就是要服從大自然的永恆法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相關的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己自由和體力的能力，並保持自然的習慣。

　　《懺悔錄》

　　該書是一部影響深遠的作品，寫於公元一七六五至一七六七年，當時盧梭被當局和教會通緝、逮捕，被人當作瘋子、「野蠻人」而受到緊追不捨的迫害，他在貧困潦倒、顛沛流離的流亡生活中斷斷續續完成該書。寫作的動機是還自己一個清白，是一部在四面受敵的情況下為己身存在辯護的自傳，整部書充滿震撼人心而悲憤的力量，讓人過目難忘。《盧梭的民主哲學》一書，正是以上盧梭代表作的精選譯本，反映了盧梭民主哲學的主要思想和理論。