屈萬里全集（全二十二冊）

　　屈萬里先生一生致力於教學及中國古代經典文獻和甲骨文研究工作。 1972 年膺選中央研究院院士時，中央研究院譽其「對先秦史料之考訂，中國古代經典（《詩》、《書》、《易》等）及甲骨文之研究，均有成就，尤精於中國目錄校勘之學。」其在版本鑑別、目錄編纂方面獨具慧眼，將版本、目錄的知識廣泛運用於學術研究，從而建立起「以學術資料真偽考辨為主軸」的學術體系。同時，深入研究《周易》、《詩經》，重視考古與民俗資料的重要，開啟「科際整合」研究的新視野。

　　先生執教上庠逾二十載，培育碩彥無數，尤其指導多位學生從事經典研究，後任教於各大專院校，戮力打造臺灣成為漢學研究重鎮，對經學研究之弘揚貢獻卓著。過世後，門生故舊等成立「屈萬里先生遺著整理小組」，編纂著作全集，於整理遺篋時，發現未刊行之遺著多種，計有：《先秦文史資料考辨》、《周易 集釋初稿》、《讀易三種》、《尚書集釋》、《尚書異文彙錄》、《詩經詮釋》、《讀老劄記》、《風謠選》、《屈萬里先生文存》，由該小組加以整理，其中《讀老劄記》、《風謠選》收入《屈萬里先生文存》中，其餘專著單獨成書。1985年 2 月由聯經出版彙印成《屈萬里先生全集》，凡二十二冊，四百餘萬言，將先生在古文字學、經學、文獻學的畢生研究成就匯集出版，成為漢學研究必備的案頭書，其中，《詩經詮釋》已累積十九刷。

　　《屈萬里全集》出版迄今三十餘年，若干分冊已絕版多時，今重新推出《屈萬里全集》精裝復刻版，以數位掃描製作，POD隨需印刷印行，共計 8300 多頁、二十二冊，其中《古籍導讀》全彩印刷，還原屈先生的親筆批註手稿。

　　各冊內容如下：

　　《讀易三種》：
　　包括「周易集釋」、「學易劄記」和「周易批注」，最能得易學精義。

　　《尚書集釋》：
　　本書重新增補刪改舊作「尚書釋義」，是最新的教學課本。

　　《尚書異文彙錄》：
　　廣引各家版本及石經、敦煌卷子等新出文獻，由古文字學的觀點來析校前人聚訟之處。

　　《先秦文史資料考辨》：
　　從甲骨全文到三墳五典、諸子百家、通盤地對先秦文史資料做介紹及辨偽提正。

　　《詩經詮釋》：
　　改訂舊作詩經釋義而成本書，在注釋上力求簡明，務期能探微經書本義。

　　《殷墟文字甲編考釋【上、下冊】》（共二冊）：
　　收錄了拼綴的甲骨碎片兩百餘版，並作考證、考證以詞義了解為主。

　　《先秦漢魏易例述評》：
　　研究甲骨金文、戰國諸子詩書、漢魏諸家訓詁等所習用之語法、物事，稽研卦爻辭，並加以參證、考訂。

　　《尚書今注今譯》：
　　尚書重新加註，並用現代說法來詮釋。

　　《漢石經周易殘字集證》：
　　分為三卷：論證、校文及漢石經碑周易部分復原圖。

　　《漢石經尚書殘字集證》：
　　分為三卷：論證、校文及漢石經碑尚書部分復原圖。

　　《古籍導讀》：
　　古籍浩如煙海，如何選讀？本書用淺近的文言文書寫，是大學文史科學生的一本極佳講義。

　　《中文善本書志》：
　　將美國普林斯頓大學葛斯德東方圖書館所藏之中文善本，加以校訂、刪補，附益述評。

　　《書傭論學集》：
　　共收錄29篇論文，大都是討論學術資料的問題，以關於資料產生的時代，和資料的解釋兩方面為主。

　　《漢魏石經殘字》：
　　本書為整理漢石經殘字的第一手資料，論校今本經書，釐其異同、正其衍貌。最能顯現先生篤信「學術研究、原始資料勝於傳述」的精神。

　　《國立中央圖書館善本書目初稿》：
　　包括十餘萬種書目。

　　《屈萬里先生文存【第一～六冊】》（共六冊）：
　　遍訪國內外各大圖書館，將先生論著之單篇學術論文、凡散見各報紙、雜誌、學報者，一應收錄，並按類分成六冊。
　　【第一冊】收錄翼鵬先生在尚書、詩經、周易等方面數十年的論文，同時也在孔學哲理方面多所議論，可以做為儒學、經學的參酌指引。
　　【第二冊】蒐集史記今註及有關古文字學、史學的單篇論文，包括翼鵬先生用功最深的金石拓片、古文字及考古出土資料佐證文獻，以重建古代信史。
　　【第三冊】收錄的金石器物學論文，討論了木屐、瑚璉、凹觥等七個有趣的論題：及圖書文獻方面的三十九篇論文，是翼鵬先生治學 的基礎梗概，也是後學者入門國學的最佳指南。
　　【第四冊】收錄翼鵬先生平生所寫的序跋及善本書志，其中序跋部分可一窺先生平生著書全貌，而「風謠選」則為文獻與民謠研究的罕有資料。
　　【第五冊】分雜著和讀老劄記兩部分，雜著部分除先生在報章、學術的民俗論文外，更刊載也的憶述散文及對先進同儕的祭禱之文。
　　【第六冊】收錄歷年來各報記者採訪屈先生討論國學、圖書文字之總集，以及逝世後各方發表之追悼祭文等文章。
 

作者簡介

屈萬里（1907－1979）

　　字翼鵬，山東省魚臺縣人，北平郁文學院肄業。歷任山東省立圖書館編藏部主任（1932－1939）、國立中央圖書館台灣辦事處主任、館長（1966－1968），國立臺灣大學中文系所教授兼系主任（1968－1973）、中央研究院院士兼歷史語言研究所研究員、所長（1973－1978）等職務。

　　屈先生為臺灣當代重要學人，被譽為「臺灣經學研究的領航者」、「臺灣經學第一」。其治學範疇寬廣，於經學、史學、古文字學、圖書文獻學等方面，均有卓越之成就，影響深遠。而其圖書文獻學之研究，實為經學研究之基礎。一生致力於教學及中國古代經典文獻和甲骨文研究工作，成績卓著、著作豐富。
 

《詩經詮釋》

〈敍論〉

八    歷代詩學的演變

論語陽貨篇說：
詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於草木鳥獸之名。

又季氏篇說：
不學詩，無以言。

又子路篇說：
誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為！

總括這些話語，共有三個要點：一、用詩涵養性情以為修身之用；二、藉詩通達世務，以為從政之用；三、用詩練習辭令，以為應對之用。用於多識於草木鳥獸之名，那可以說是其餘事了。從孔子以後，到秦始皇以前，談詩的人，大致都不超出這個範圍。【孔子以隱喻或引申義說詩，往往斷章取義，春秋戰國以來說詩者多如此。漢以後遂有「詩教」之說，附會詩文，以合「教」義，二千年來，受其影響至大。】那時，似乎沒有專門研究詩經的人（毛詩傳授源流，屬於先秦部分的，皆不可信。）也沒聽說有注解詩經的專書。

以研究詩經為專業的，是從西漢開始。三家之學，多是憑藉著詩經來發揮他們的政論，穿鑿附會，不一而足。毛詩雖然也很多「美」，「刺」之說，有諷政的意味：但它主要的是解釋詩的本文，很少空論。比起三家來，究竟平實的多。鄭康成起初習韓詩，後來改習毛詩，大約就是為了這個緣故。康成集今古經學之大成，是漢末經學界的權威：所以鄭箋行世之後，三家都漸漸衰微。魏王肅作詩解，蜀李譔作毛詩傳（兩書現在均已不傳），雖然攻擊鄭箋，但皆尊崇毛傳。以後直到隋唐，雖然反對鄭氏和王氏的人都有，可是尊毛崇鄭的人，究竟佔大多數。孔穎達等的正義行世之後，而毛傳鄭箋，更是定於一尊。只有成伯璵（唐人）的毛詩指說，常常用自己的意見說經，而不專門依傍毛鄭，實是宋人說詩一派的開路先鋒，可惜當時的人沒有重視他。

宋人勇於疑古，在詩經方面，糾正了許多以往的謬見。歐陽修的詩本義，蘇轍的詩集傳，都能獨抒己見，而不迷信舊說。接著有王質（詩總聞），鄭樵（詩辨妄），和朱子（詩序辨說）等的攻擊詩序，於是毛鄭原有的勢力，幾乎完全崩潰。朱子歿後，他所著的詩集傳大行，經過元明兩朝，沒有人能和他抗衡。清代，朱傳的勢力雖然稍衰，可是政府仍舊把它當作「國定教本」。魏晉以後的毛傳鄭箋，南宋以後的朱子詩集傳，論它們在學術界上的勢力，可以說是旗鼓相當。