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禪宗新語

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內容簡介

  南懷瑾大師親撰禪宗流變與解評,學禪入門必讀,禪修人士更不能錯過。
 
  ◎內容共十三篇,皆為南師親自撰寫,所謂「新語」,乃是指南師所作的解評。
  ◎內容嚴謹,講解禪宗的起源、發展、演變,參究本書可建立對禪宗正確的觀念
  ◎認識禪宗,參究禪法,若不想隨俗誤入野狐禪或狂禪之流,本書實為一盞明燈。
 
  在初祖達摩大師東來之前,中土早已孕育了本土中國大乘禪的發展底蘊,其中以中國維摩禪大師傅大士為代表,是中國禪宗的先驅人物。
  
  與傅大士同稱梁代三大士的達摩東來後,發展了達摩禪,並歷經慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等五位大師的發揚,禪宗因而開枝散葉,並於六祖慧能時形成南宗禪。但中國佛教原始的禪與達摩禪的風格實有所差異。
 
  牛頭法融一系的禪風,既平易,又奇特,有機鋒,有實語,與南宗六祖以後的禪,同而不同。他與五祖弘忍大師旁出的北宗神秀之禪,互相輝映於唐代的文化思想之間,頗有影響之力。
 
  南宗禪則由南嶽懷讓和青原行思兩位禪師奠基,並產生馬祖道一大師,脫開文人學士的習氣,只以民間平凡的語句動作,溝通了形上形下的妙諦,綜合了儒、道、佛三家的要旨。
 
  南師對上述的發展歷史、諸位大師的思想,都有精闢巧妙的解說,令人茅塞頓開,契合於無相三昧的真諦。
  
  《金剛經》云:「如來說有我者,則非有我。而凡夫之人以為有我。」
  《笑禪錄》云:
  有個夏天,一個秀才到廟中參拜某禪師,禪師坐著不起,秀才不以為然地問他是何道理,這位禪師答:「我不起身便是起身。」秀才聽後,拿扇子往禪師頭上打了下去。禪師挨這一打,極為懊惱,責問秀才。秀才面有得色地說:「我打你就是不打你。」
 
  頌曰:
  有我即無我,不起即是起。起來相見有何妨,而我見性尚無止。秀才們,禪和子,那個真是自如如,莫弄嘴頭禪而已。
 

作者介紹

作者簡介
 
南懷瑾
 
  一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
  一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
  
  出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
 
  先生二○一二年辭世,享年九十五歲。
 

目錄

出版說明
話頭

中國禪宗的初祖──達摩大師
對我是誰人不識
面壁而坐 終日默然
為求真理而出家的少年學僧――神光
神光的斷臂

達摩禪
了不可得安心法
禪宗開始有了衣法的傳承
達摩所傳的禪宗一悟便了嗎
達摩禪的二入與四行
五度中毒 隻履西歸

南北朝時代之中國禪與達摩禪
北魏齊梁之間佛學與佛教發展的大勢
齊梁之間中國的大乘禪
中國大乘禪的初期大師

南朝的奇人奇事──中國維摩禪大師傅大士
平實身世
照影頓悟
被誣入獄
捨己為人
名動朝野
帝廷論義
撒手還源
附:有關傅大士傳記資料
還珠留書記

禪宗三祖其人其事
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡
向居士與僧璨的形影
關於向居士與神光大師的短簡名書
僧璨大師的時代和歷史
信心銘的價值
信心銘(僧璨作)
心王銘(傅翕作)

達摩禪與二祖、三祖的疑案
二祖慧可與三祖僧璨
二祖晚年的混俗問題
有關二祖傳記的疑案

中國佛教原始的禪與禪宗四祖的風格
自南北朝至隋唐間的禪道發展與影響
漢末有關習禪的初期發展史料
東晉以後有關習禪的史料與論評
禪宗四祖道信的篤實禪風
輕生死重去就的道信大師之風格

五祖弘忍大師
破頭山上的栽松老道
平凡的神奇充滿了初唐以前的禪門
隋唐以後盛傳的三生再世之說
道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他

懶融
隋唐間達摩禪的分佈
破頭山與牛頭山
賺得百鳥啣花的懶融
善惡一心都可怕
在山的悟對和出山的行為

法融一系的禪心與文佛
詩境與禪語
吹布毛的啟發
老難為善
至聖獨照的雋語
法融一系的禪心與文佛索引表

馬祖不是媽祖
一段民間傳說的插曲
馬大師活用了教學法
一顆大明珠
獵到一個弓箭手
不離本行的獵手
又是一顆明珠

唐宋間與湖南有關的禪宗大德
唐宋間與湖南有關的禪宗大師索引表

南宗禪在唐初的茁壯
南行禪道落在江湖
奠基南宗的兩大柱石
行思禪師
初唐時期的文化大勢
唐初中國佛學的茁壯
一磚頭打出來的宗師

附錄:禪的幽默
 

作者序
 
出版說明
 
  說到禪宗,一般都知道,是由印度的達摩大師,在南北朝時傳入中國的。但在《禪宗新語》這本書中,也告訴我們,早在達摩大師來到中國之前,中華本土就已經有了禪宗。
 
  《禪宗新語》這本書,內容共十三篇,最初是分期刊登在《人文世界》月刊上的。這個月刊,本是 南師懷瑾先生,於一九七○年,在臺灣所創辦。每期皆有三數篇南師的文章,各以不同的筆名發表。本書中的各篇,係以「南懷瑾講,席之珍記」的名義刊登的。實際上,各篇皆為南師親自撰寫,並非講錄。而所謂「新語」,乃是南師所作的解評。
 
  書中各篇,除了講解禪宗的起源、發展、演變外,其重點都很關鍵,對於認識禪宗,或參究禪法的人來說,可以建立一個正確的觀念。如繼續前行,才不致隨俗誤入野狐禪或狂禪之流。
 
  所以說,本書的內容,是十分嚴謹的。
  本書在一九七三年初次出版時,是以「禪話」作為書名。今值修訂重新出版之際,恢復原來名稱「禪宗新語」。
  出版工作過程,仍由晏浩學友負責文字的轉換工作,歐陽哲參與校對,其他幫忙的很多,在此一併致謝了。
 
  劉雨虹記
  二○一六年 夏月
 

詳細資料

  • ISBN:9789869613767
  • 規格:平裝 / 232頁 / 14.8 x 21 x 1.16 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

中國禪宗的初祖──達摩大師
 
據禪宗史料的記載(《景德傳燈錄》宋本之西來年表),菩提達摩秉著他師父(印度禪宗第二十七祖般若多羅)的遺教,正當中國南朝梁武帝普通元年,後魏孝明帝正光元年(公元五二○年)期間到達了中國。他師父的遺言說:「路行跨水復逢羊,獨自栖栖暗渡江。」便是指他由南印度渡海東來,先到南朝與梁武帝見面,話不投機,因此就栖栖惶惶地暗渡長江,到了北朝的轄區河南的嵩山少林寺。佛典中對於傑出的人才,向來比之為龍象。
 
達摩大師在南北朝時代,傳授了禪宗的心法,雖然有了二祖慧可(神光)接承了他的衣鉢,但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持,也都是他的入門弟子。尤其是神光與道育,更為傑出。但是他們遭遇的時勢,與傳教的阻力也更為艱難。這便是他師父遺言所謂:「日下可憐雙象馬,二株嫩桂久昌昌」的影射了。
 
中國的畫家,在元、明以後,經常喜歡畫一個環眼碧睛而虬髯的胡僧,足踏一枝蘆葦,站在滔滔的波浪間,作前進的姿態,那便是描寫達摩大師由南朝暗渡長江而到後魏的典故。達摩偷渡過江到北方去是不錯,是否用一枝蘆葦來渡江,卻無法稽考。這很可能是把神僧「杯度和尚」的故事,納入「獨自栖栖暗渡江」的詩情畫意中,以增添達摩的神異色彩。

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