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文明更迭的源代碼:「阿姨學」輕鬆入門,世界文明演化史一次搞懂!

文明更迭的源代碼:「阿姨學」輕鬆入門,世界文明演化史一次搞懂!

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內容簡介

神祕高深的阿姨學一次搞懂!
中國史觀2G讀者,輕鬆換成劉仲敬5G史學!

不要迷信古老文明舊學說,那不過是你的旅遊打卡地!
只有自由,才有文明!世界文明演化史核心動力一次搞懂!

  不同類型的文明如何產生、如何演化而至衰亡?各種不同文明之間真的有優劣之分嗎?為何有的文明不斷地被異族征服?為何唯有英美文明,才發展出現代意義的民主憲制和資本市場體系?

  對這些問題的解答歷來存在著各種尖銳和對立的觀點,彼此之間分歧巨大。

  中文世界裡盛行的觀點通常是,文明一定遵循進步主義的原則,從某個較低的階段發展為更高的階段;蠻族雖然征服了文明的中國,但最後又被同化。此外也信奉文明的多元主義和相對論,認為不同的文明各自有其優勢,而中華文明絲毫不輸給西方文明。

  《文明更迭的源代碼》一書可以說是「阿姨學」(歷史解釋體系)深入淺出的入門之書。在這本訪談錄裡,作者闡述了目前存在於世界歷史上若干種不同類型的文明,並試圖找到其更迭於興亡的「源代碼」!

  【阿姨學精髓一手把握】

  要理解阿姨學,必須先理解他使用的概念。本書的前兩章是對他的理論模型做通俗易懂的介紹。在第一章「達爾文式的歷史學認識論」和第二章「歷史演變的底層脈絡」中,劉仲敬把表面上紛紜複雜的各種史實都先拋在一邊,引領讀者從底層脈絡的演變來洞察歷史地核。透過他精妙的比喻,讀者可理解他的若干關鍵詞——「自組織」、「古老自由與新興專制」、「憲制鬥爭」、「法統」、「決斷」以及終極的「神意秩序」。

  舉一個「自組織」的例子來說明,這是阿姨評價一種文明是否可維持長久、是否具備強健活力的核心概念。所謂的自組織,其實就是社會上不同族群自我治理的機制,比如部族、宗族、教團,行會、大學、城邦,現代講的公民社會也是一種自組織。阿姨認為,這種自組織資源越豐富、組織度越複雜的社會,其文明就越有活力、越持久;反之,一盤散沙的順民社會,必然相形而生出專制極權的皇帝─官僚體系,而在這樣的社會裡,國家機器運轉的機制,是讓整個社會處於高度原子化的散沙狀態,從而便於榨取。當「自組織資源」消耗殆盡之時,這個社會就進入了文明的冬季。

  就中國史而言,當「秦政」(大一統專制獨裁制度)把西周以來各種封建組織的資源消耗殆盡之後,必然引發暴政,則中國的歷史已經進入終結狀態,後面的只是停滯、週期性的循環,仰仗蠻族一波接一波的救贖。

  本書從第三章到第七章,作者按照時序分析了希伯來文明、希臘─羅馬文明、伊斯蘭及東方文明、西歐絕對主義國家,以及最後演變為民族國家的這個宏大的歷史過程。而在最後一章「末世與末人」,他特別就中國史而談論「史後之人」該怎麼辦。

  無論你是否是阿姨的粉絲,你都要認識到阿姨學的根本,真正重要的,不是歷史所謂的真相或局部的正確,而是從混亂的一團史料中提取理解人世的線索。這套體系並不神祕,如果馬克思在無產階級裡發現了所謂的資本論,如果達爾文在一座小島上發現了物種演化的規律,從而提出演化論,那麼阿姨的「文明源代碼」也是類似的歷史解釋工具,雖有它的模糊邊界,卻值得我們藉著這個梯子進一步往高處走。

  所以劉仲敬虔誠地明白自己理論的有限性。他像提出萬有引力的牛頓一樣,最後訴諸的是「神意秩序」(先別被嚇到)和健全常識。他說:「如果你把學到的一套學術方法推廣到絕大多數事物,反而會比普通的、有生活經驗的老太婆更難做出判斷。」人類的理性未達之處,發揮作用的乃是神祕的秩序。

  【本書值得你反駁或點頭如搗蒜的若干觀點】

  #為何阿姨認為中國文明的天花板是在孔子那個時代?他為何提出這樣的極端看法:要真正拯救中國,即使不把中國人全部殺掉,至少也要把中國的士大夫全部殺掉?

  #為何阿姨認為明國(也就是明朝)是一個不應該存在的國家,它不過是依靠蒙古的內亞資源,以孔子的名義挪用了一些它自己沒有能力產生的儒家資源,而建立的一個無產階級流氓政權?

  #為何阿姨認為猶太民族的特殊性是:它是世界上唯一一個倖存下來的第一代文明,而希臘文明、華夏文明,這些都是第二代文明?他為何得出「如果沒有猶太教,則現代文明最核心的部分就不存在」這個結論?

  #阿姨認為,阿拉伯人據有拜占庭和波斯之後,被因此而得到的大量財富和順民俘虜住,自己很快就腐化掉,從而讓自身資源和活力變得枯竭。這個過程,就和滿洲人入主中國一樣。您覺得呢?

  #關於美國,阿姨認為如果林肯讓南方獨立,則北方有可能演化出一個大型瑞士,而南部邦聯則會變成大英帝國的附屬國,這樣一來種族主義和殖民主義會變成世界主流意識形態。這樣的世界不一定比共產主義世界更壞!

  #關於中國史,阿姨認為,永嘉之亂輸入了第一批內亞部落的組織資源,產生了北朝和隋唐,然後吏治化/順民化/儒化/漢化,代表秩序耗盡後的灰燼狀態。然後漢化的唐帝國必須像洛陽的漢晉朝廷一樣依靠蠻族部落,於是產生了藩鎮和五代,最後照樣吏治化/順民化/儒化/漢化,產生了宋。然後是遼金元的故事,然後是大清的故事。

  基本格局一致:部落自由-封建禮法-吏治奴役-流民散沙大洪水,對應於秩序生產力的衰減/自由的沒落/專制的深化。但,節奏越來越快,因為順民化程度越來越深。大清是最快的,比遼金元快,遼金元比殘唐五代宋快,殘唐五代宋比五胡北朝隋唐快。

  #關於當代中國,阿姨認為在可以預見的未來,中國能夠得到的各種組織模式,都是直接或間接從西方滲透進來變形以後的東西,就像你用的是盜版軟體。
 
 

作者介紹

作者簡介

劉仲敬


  生於一九七四年,畢業於中國華西醫科大學,致力於歷史研究和民族發明,在學院派史學外擁有巨大的影響力,他的學說被稱為阿姨學。目前旅居美國。

  劉仲敬的經典作品有《經與史:華夏世界的歷史建構》、《遠東的線索:西方秩序的輸入與中國的演變》,這是他跳出20世紀初建構的「中國」解釋框架,致力於重新詮釋遠東古代和近代歷史如何演化的力作。他建構的解釋模型,把中國史視為一個由蠻族(五胡、鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿洲)提供政治秩序而不斷強化和加深的過程,這一過程直到19世紀西方提供新的政治秩序才告終結。

  劉仲敬最初的解釋體系是文明季候論,他在應邀客戶訂製而寫的「近代史的墮落」《晚清北洋卷》、《國共卷》等書中精彩描述了文明季候大轉換中的人物之沉浮,但在《民國文人卷》時,他的解釋體系則升級到民族發明學,例如以上海自由市市民來解釋張愛玲。他目前致力於在解釋18世紀以來各民族國家如何被「創造」及遵循何種不同的路徑,並用這一理論解釋遠東大陸上的諸夏國家。

  劉仲敬也譯有大衛.休謨(David Hume)的《英國史》、湯瑪士.麥考萊(Thomas Babington Macaulay)的《麥考萊英國史》等書。
 
 

目錄

自序
黑暗世界的遺蹤

第一章 達爾文式的歷史學認識論
經驗主義與達爾文主義——文明五階段論的問題——文明季候論的本質——何謂「歷史學」——何謂「健全常識」——博雅教育與知人論世

第二章 歷史演變的底層脈絡
何謂「神意秩序」——從「自組織資源」出發的歷史觀——文明的鼎盛、衰亡與重生——政變演變與憲制鬥爭——法統與法權——土豪與遊士

第三章 希伯來・基督教文明
希伯來正典的意義——日耳曼封建——基督教文明的開展——基督教的種子庫作用——基督教與「新邊疆」

第四章 希臘・羅馬文明及其遺產
希臘文明的人文主義性格——羅馬文明與羅馬法——中世紀封建與蠻族習慣法——希臘殖民與英格蘭殖民——「新羅馬」的誕生——普世帝國的降臨

第五章 伊斯蘭文明與東方
新月地帶的次生文明——波斯帝國與馬其頓征服——托勒密社會主義與羅馬帝國——拜占庭與俄羅斯——伊斯蘭教的崛起與阿拉伯征服

第六章 絕對主義及其效應
「絕對主義」與「專制主義」之辨——歐洲絕對主義的開展——普魯士軍國主義與俄羅斯絕對主義——從中亞看東亞帝國——印度人對東南亞的殖民——日本封建體制的擴展可能

第七章 民族國家及其他
自由主義與民族國家——法國啟蒙主義與德國浪漫主義——從英屬印度看民族國家——社會主義思潮的興起——俄羅斯帝國的歷史可能——「華夷之辨」與「中華民族」概念的誕生

第八章 末世與末人
何謂「史後之人」——關於人類文明的展望——「中國」概念的真實成本——東亞窪地的腐蝕性——如何「守先待後」——「大洪水」的本質

後記(袁真嗣)
 

詳細資料

  • ISBN:9789865524036
  • 叢書系列:LZJ
  • 規格:平裝 / 432頁 / 14.5 x 21.3 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

影片介紹

 

內容連載

袁:「史後之人」這個詞的意思,大概是說從某個時候開始,文明進入了冬季,生活在那個時代的人們不再具有任何影響力,而僅僅是活著的生物。
 
劉:漢代以後的中國,基本上就屬於這個階段。人們已經沒有什麼好考慮的了,為了生存而生存,只想著吃吃喝喝逍遙一生然後死去。與其說他們走不出歷史的死胡同,應該說已經沒有人抱有這個願望了,已經變成純粹的秩序消費者,正如尼采所說的末人(Letzte Mensch)。因為之前的文明積累了大量資源,他們只需要消費這些資源就可以過上很舒服的生活,這樣的時代看上去好像就是盛世。一旦末人們把組織資源完全消耗,再也沒有辦法透支了,整個架子就會倒下去。
 
袁:但蠻族入侵反而會給它帶來一部分生機,這就是所謂的續命學。「史後之人」其實是不是存在兩面性——就原先的文明體系來說,你已經是史後之人了,而對於新的文明來說,卻又屬於另一回事?
 
劉:蠻族入侵以後,實際上原有的人口就被替代掉了,殘餘的人口可能被併入蠻族建立的新體系,然後他們就在新的體系中變成另外一種人,也就是蠻族的附庸。原有的秩序出現整體性的中斷,必須重新組合,實際上這也就意味著它的終結。
 
就像神聖羅馬帝國和羅馬帝國的關係一樣,即使前者借用了後者的名號,羅馬帝國也沒有復活過來。神聖羅馬帝國的力量基礎仍然是封建部落組織,而這些部落非常像是羅馬建城時的那些氏族,但比較它們之後可以發現,羅馬氏族是原始的、有組織力量的、有信仰的,因此也具有實際的力量。而神聖羅馬帝國的人卻什麼都不相信,只想投機取巧地利用所有事情,任何組織和條款都毫無約束力,一切承諾都淪為空文。
 
王陽明有個朋友聽過他的講座以後,就學著他的口氣說應該這樣做那麼做,結果他心裡很不高興,我的學說是我用來救天下的一味藥,你學得不全也就罷了,但你千萬不要把我的藥方子給攪壞了。王陽明為什麼不高興?其實兩個人說的話在字面上是一樣的,但是裡面的誠意有區別。王陽明心裡很清楚,孔子說仁義,那是他真的具有仁義之心;但明國士大夫說仁義,那就完全是擺姿態,無非是顯示他讀過某些書,你看我都讀過這些書,我給你引用一下裡面的段落,但實際上他的行為又完全是另外一回事。

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