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第二人生:人生的第二春

第二人生:人生的第二春

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內容簡介

  何謂「第二人生」?朱利安說,我們在個人的生活歷程裡逐漸意識到自己所擁有的資源,那是之前沒注意到或沒足夠發展,但隨著人生歷練而終於察覺到的潛能。要抵達這個地步,有幾個條件:真相已經沉澱而澄清了(des vérités décantées)、看清真相(lucidité)、脫展(dégagement)、重新再做(reprise)。
 
  人僅此一生,人生的階段總是在此生當中接著展開,不論這些階段是按照童年、少年、青年、壯年、老年等來區分,或依據十歲、二十歲,一直到一百歲來區分。常言道:新年新希望,從今天起開始如何如何……等等;好似我們能與昨日之我切斷關係而啟動一個嶄新的行程。在《第二人生:人生的第二春》裡,作者朱利安抽絲剝繭地只可能有「第二人生」,此第二人生來自先前的人生經歷,有選擇性地利用這些經驗以展開人生的第二春。
 
  就如朱利安所強調的,法文裡的「第二」(second)是獨一無二的,不同於一連串的序數裡的「第二」(deuxième)。獨一無二的「第二」肯定來自先前的第一,而同時與該第一做出了距離。此第二不會與第一截然斷開,它從第一所累積的經驗裡萃取出可用的資源,並加以轉化以創造它的內容。要開動第二人生,必須覺悟到現在的生活當中的困境或陷阱,承認它並清理出自己真正想過的生活模式。作者說,只要有這個狀態,第二人生便可開動了。並且,開動第二人生與年紀無關;二三十歲或七八十歲的人,都可能啟動第二人生。
 
  這本精簡深刻的書關乎所有人的生涯。願讀者們重新投入自己的人生,開創人生的第二春。
 

作者介紹

作者簡介
 
朱利安François JULLIEN
 
  哲學家、希臘學學家暨漢學家,是巴黎迪特羅大學特級教授,也是巴黎人文之家基金會世界學研究院他者性講座教授。他是最常被翻譯成外文的當代思想家之一,其論著已經被譯成二十五種語文。
 
  François JULLIEN, philosopher, hellenist, and sinologist, is professor and chair of the Department of Oriental studies at Université Paris-Diderot and chair of alterity at the Fondation Maison des sciences de l’homme. He is one of contemporary philosophy's most widely translated thinkers.
 
譯者簡介
 
卓立 Esther Lin
 
  國立臺灣大學外文系畢業,巴黎索邦第四大學比較文學博士。2000年代研究中國當代文學和臺灣文學,近年來將其翻譯工作與研究結合,探究概念性詞彙的翻譯問題,特別以法國哲學家、古希臘學學家和漢學家朱利安為研究課題。她所出版的多種翻譯作品當中有文學(如謝閣蘭的《古今碑錄》Stèles、佛樓定的《作家們》Ecrivains、舞鶴的《餘生》之法文版Les Survivants)、精神分析專論(如侯碩極的《犧牲:精神分析的里程碑》Le Sacrifice. Repères de la psychanalyse)、朱利安的哲學論著(如《淡之頌》、《山水之間》、《從存有到生活》、《去相合》等8種),和開學文化出版朱利安作品導讀《暢活存在》以及多位法國漢學家的漢學專論的中文翻譯。除了在法蘭西學院漢學研究所圖書館任職之外,她也是巴黎人文之家「他者性講座」的合作研究員,並且負責「朱利安哲學基金會」(Fonds philosophique François Jullien)的聯絡工作。
 

目錄

致讀者

01. 新開始?
02. 沉澱的真相 
03. 「第二」之性
04. 非老年非智慧 
05. 論經驗  
06. 清醒  
07. 脫展  
08. 二度情 
09. 重讀,重做,重新投入  

終篇 
朱利安的主要著作
 

致讀者
 
  現代小說裡的一個人物,當他已經走過人生大半,當他拉開窗簾而注視著對面的房子和街道時,他會在自己的思緒裡—其實也在所有其他的事物裡—看見自己被後面這個問題暗中牽扯著—該問題在他清晨的遐想當中鑽出,那就是:為何我繼續活著?有一天,他清醒了,就無法再逃避那個問題了。假設包法利夫人艾瑪的丈夫沒那麼糟,她很可能也會問自己同樣的問題。確實, 如此問題,或更準確地說,問題如是,既瑣碎又突兀,我們通常只會急忙地掩藏它,使它沉睡在日常事務之下。然而它到處遊蕩以伺機行動,我們只好隨身帶著它。從前的小說家(例如司湯達還採用同樣的做法)一旦不知道如何解決上述的問題時,就是說當小說人物已經歷了生活,當他們已有足夠的愛情經驗和野心,當他們看透了幻象而太過清醒時,作家就讓小說人物生命結束,亦即作者用某一種方式擺脫了他們,或者單純地讓小說沒有結尾。然而我們不再容許自己走向小說式的容易做法。此外,我們也不會把自己的生活當作小說來編寫。
 
  我們的確不再屬於那個年代,當時哲學上的扣問能與主體保持足夠的距離,並分成三種層層相疊、沒有間距但互相協調的平台:我所能「知道」的—我應該「做」的—我有權利「期待」的。換句話說,知識、道德、對不死的信仰,從此不再構成自以為是普世性的因而是合法的目的。因為(一)科學的用途從此之後被質疑,(二)人們信以為神聖且美德的源頭也變成可疑了,(三)信仰也很難讓人相信有某個「之外」,不管是大寫歷史的之外或是屬於救恩的之外。此後,因某種逆轉(還未被人足夠探析的),我們從一種規定的道德(亦即理性規則的道德、行為上或教義上戒條性的道德)過渡到一種推動性的倫理。我們提問的焦點於是放在「人能把生活開拓成暢活」上面。當我把「暢活」“exister”從存有本體思想抽出來以便展開生活思想,從而將其建構成一個現代用詞, 並且是具有決定性的用詞,一切繞著它運轉,此刻,“exister” 表示什麼?人在清晨的想法就是從後面這個問題出發而湧現:我懂得脫離我之前的生活—那沉溺而萎縮於我個人世界的生活—以開始新的一天嗎?或說為了弄清楚自身處境的問題:今天我已經從我過去的生活裡取得教訓, 以便再次回到它並與它做出距離,但不是重複過去的生活,而是「重新過」 生活,為了重塑我的生活並終於能開始確實地“exister”嗎?
 
  的確,上述的問題,我們可以使它留在當今的「個人發展和幸福市場」 的層面上,目的是花最少的費用而讓自己安心。我們可以把它留在被刨平的智慧平庸話語的框架裡,多多少少樂於認命。但是我們也可以從哲學的角度去面對它,以在哲學裡找到一條更大膽的出路,就是說一條具有創意的出路。
 
  這條出路是我在本書裡發展的「第二人生」(seconde vie)概念將要提出的。 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869808439
  • 叢書系列:朱利安哲思集
  • 規格:平裝 / 208頁 / 10.6 x 17.2 x 1.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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