序

顏崑陽《學術突圍》序

龔鵬程

　　收到崑陽大作《學術突圍》時很疑惑。他論學勇悍，人稱顏大刀。如今因何被困，需要突圍？突圍有凶吉，其將為救宛城之荀灌，抑將為走麥城之關大刀耶？展卷一看，嘿，哪是突圍？分明是雷霆重砲在攻城呢，別人該棄甲曳兵而走才是！書名有點起錯了。

　　他攻的城，被稱為「五四知識型」。他的重砲，主要轟擊兩方面：一是議題偏謬，例如文學獨立說；文學自覺說；中國文學抒情傳統說；純粹審美及「為人生而藝術」與「為藝術而藝術」二分、純文學與雜文學二分、實用性文類與藝術性文類二分諸說；把「比興」僅看成是詩歌創作的形象思維，或是明喻、隱喻兩種修辭技法的論點；各種挪借西方文學史觀的「中國文學史」著作等等。

　　除了這些個別議題之外，他還總體批判學界久被「五四知識型」迷蔽了。其蔽有五：　　

　　(一)遺棄傳統而追求西化的意識形態，導致新知識人文化主體失位。

　　(二)不懂古人的辯證邏輯思維，體用相即不離。習用西學的形式邏輯思維，將研究對象片面化、靜態化、單一化、抽象概念化，故難以理解古代經典深層的涵義。

　　(三)盲信自然科學或社會科學之實證主義，不明人文研究之詮釋方法；將很多「意義詮釋」的問題誤置為「經驗實證」問題。

　　(四)將研究對象從實存的總體情境切分出來，靜態而孤立地進行抽象概念的認知，故詮釋古代經典幾乎都沒有「動態歷史語境」的觀念。

　　(五)偏執反傳統意識形態，尚未理解之前，就預設價值立場，做出暴力性的批判。

　　這兩方面，前者入室操戈，直攻病灶；後者一篙子打翻一條船，要把五四新文化諸公所建設的知識型( Épistème，也就是某一歷史時期人們共持的思想框架)，以及其徒子徒孫通通打倒，建立當代中國人文學術新典範。

　　如此暴烈攻城，方今學界罕見矣！大氣磅礡，痛快淋漓，如挾天兵而驅魍魎，振霹靂而下蕪城。好多地方，我看得恍惚起來，還以為是我寫的呢，這麼霸道！

　　其說之所以往往如我口中所欲言，是因為我們都屬於典範轉移的一代。

　　典範（paradigm，大陸譯為範式）是托馬斯．孔恩《科學革命的結構》中闡述的概念。指科學家群體共同接受的一組假說、理論、準則和方法，並形成為共同信念。除非出現了大量「例外」，造成舊典範技術崩潰，受到質疑，沒有人會想到還有新的方法、新的信念。可是，若有少數人孤明先發，如伽利略、牛頓、達爾文、愛因斯坦等，那就有可能形成典範轉移的革命。這個理論，出現於美國1970年，我們要到八十年代才曉得，但理論之外的具體生命情境卻早已對此深有感受了。

　　崑陽比我大幾歲，故常自稱他應該算我師叔，而其實是同一學術世代的人，多有共同的經歷與感受。那時，斜陽衰柳，渡海來台的師長已漸老去。但傳來台灣並鞏固了的五四知識型或現代化運動，卻仍在繼續。我們的學長就是承繼著這套典範的第一代，其中有些也教過我和崑陽。

　　而我們這一代卻與上一代頗為不同。我們對五四知識型或現代化運動都不完全認同，對師長所授，既珍惜，亦有謹慎的懷疑。正狂熱地學著中國文史哲，五四知識型的反傳統思路和解釋方案，便不為我等所喜，更常看出它的漏洞。現代化呢？五四知識型的西方知識，我們也以為甚是孤陋陳舊，不能饜我懷抱。因此，我們要開始自謀生路了。

　　1979年崑陽主編《古典四書》，用現代語言賞析古詩詞的春夏秋冬、青紅皂白、喜怒哀樂等。命我也寫一冊。他在總序中，就像現在這本《學術突圍》般，大肆批評講傳統的學者沒能力用現代語言和觀念解析傳統，用西學詮釋傳統詩詞者，又隔閡多誤，故我們要用新主張開疆拓土。

　　後來有許多年，我們都是在這個旗號底下打拼。他揮舞大刀，我等匍匐前進。把舊典範捅出不少破洞，讓人發現它解釋不了的「例外」還真不少。只不過，舊典範的持護者使用者是人，不是理論，衝擊典範實際上就是罵人。故我等雖沾沾自喜，以為有功於學術、博得了掌聲，而其實得罪諸方，令人切齒。

　　雖所謂學術，不過是為自己的生活方式辯護，而我們乃竟常以這種批判舊典範的學術作為我們的生活方式，樂在其中。這麼多年，戰場並未老了鬥士，漂泊也還沒丟了羅盤，你看，現在顏崑陽罵起人來，不還是青春年少嗎？我老於世故，當然不能如他這般肆口。但想起這四十年間我們奮鬥的歷程，卻不免有些傷懷。

　　看來崑陽書取名為「突圍」還是對的。我們都被五四這幫人害了，身陷圍城，久不得出，遂以突圍為志業，想來頗為不值。而事實上，我們早已脫卸牢籠，圍城只關得住別人，我們卻還要為這些人突圍，更不值，因為他們或覺得我們多事、胡鬧、擾人酣睡，或竟恥笑乃致憎恨我們。

　　我們自然可以說這是俠士精神、是學術建設、是道義擔當，但大聲疾呼多年，為什麼學界還不醒呢？有時，我也會慶幸現在大家還沒從五四知識型的迷霧中走出來。因為如果都走出來，我跟崑陽的價值就不明顯或大打折扣了。同理，只習得五四知識型話語的人當然也不願大家走出來，那飯碗豈不要打破了？

　　何況，典範會轉移，如果是一種規律，《孟子．離婁下》曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬」，更是一種規律。一時之英烈，雖說潮起潮落，影響卻不會馬上消失。一世三十年，五四迄今不過百年，其遺風估計也還要幾十年才能散去，非我一二人之力所能盡挽或盡摧。君不見現在還不斷有人在紀念其事、覆述其說、追思其人、刊印其書、誇讚其功績，而繼承其權位嗎？這就是史學上常講的「勢」。時勢如此，未來典範崩塌時，若還有人能想起或繼續我們曾有的呼聲，也就不錯了。也就是說，睡足了才會醒，現在還沒睡飽（現代化之癌的苦頭還沒吃夠），故叫不醒。

　　從崑陽強調的「動態歷史語境」觀念來看，學術絕不是孤立的，它與整體政治經濟社會結成一團。而我們現在整體社會就仍在現代化情境中，錢的邏輯、欲的需求、權的操作且更甚於五四時期，怎能要求學術獨立出來，產生自覺，掙脫五四知識型？即使只是學術界，理工醫管商技各領域亦早已「與世界接軌」，許多地方許多人連中文都不用或不會用了，只以英文為知識語言和工作語言。這樣的環境，我們這樣的漏網之魚，已甚僥倖，你還妄想做吞舟之魚，一舉掙破此一時代迷網嗎？

　　而且，現在的夢境裡並不只有五四知識型，它參雜閃現了許多新加入的後現代內容。那裡的人生是虛無的，價值是飄忽的，知識、學術，只是搞笑、搞怪、賣萌的材料。人格碎片化、時尚化、幼童化。文學自覺、文學獨立、為人生而藝術、為藝術而藝術、實用、藝術、隱喻明喻，哈哈，已沒有這些語詞或信念啦！五四只是符號，模糊的符號，夾雜在胡適的緋聞、林徽因的軼事、魯迅兄弟交惡之疑團等等之間。當時的主張，自由、民主、科學等等，則成為語言之化石，隨時可扔出來打人，此外並無其他實際作用。

　　這種太虛幻境恐怕才是眼前的現實。教授、研究生，課堂仍講著胡適劉大傑那一套，論文仍然寫著魏晉文學自覺、詩歌抒情傳統、純文學為藝術而藝術，但生活裡誰信吶？現在還有多少人在寫詩、仍然相信文學？政府是早就不信了的，學術界也沒多少人真把文學當回事。

　　至於「中國」，已在泛政治之激流中化為口號、標籤和箭垛，認同分裂，意涵不清，絕少人願像我們這樣仍對中華文化一往情深。資本主義社會的欲望火車，又轟隆轟隆，壓斷了脊樑、填塞了耳目、鼓舞了群眾。學術僅是它的遮羞布和啦啦隊，從事者，不為無益，何遣有涯，誰真想解決這百年來的思想迷局呢？

　　大聲疾呼多年，為什麼學界還不醒，原因大抵如此。故崑陽苦心孤詣輯成此書，效果可能仍然不彰。他期待現代人文學者應該自覺、朗現而形塑出與時倶化、隨地共變的「歷史性主體」；契入古代以至近現代學術史的語境中，從根本處反思、批判前行研究成果所建構的知識型；並從當代存在經驗的語境開啟「問題視域」，並帶著這一「問題視域」契入原典文本及其歷史語境，最後主客融合，產生創造性詮釋等等，恐怕也很難實現。

　　孔恩說得很清楚，建立新典範，不是群策群力的事，也不靠積累，只能仰賴天才。如伽利略、牛頓、達爾文、愛因斯坦等，少數人孤明先發，換個思路，才形成典範轉移的革命。期待學界群氓自覺並展開如此艱钜的探索，問道於氓，人壽幾何？

　　所以，如何「現代」、如何「當代」? 如何內造建構中國古典文學理論？如何自覺實踐「文化主體復位」？如何建立實際批評、文學史、文學理論彼此支援、相互為用的完形體系，還得崑陽自己來。我也很期待讀到他的《完形中國文學史》！

　　既如此，出版這樣一本《學術突圍》到底還有什麼用呢？當年臨濟宗祖師義玄在黃檗禪師處栽松樹，黃檗也曾這樣問。義玄答曰：「一為山門添景致，二為後人立標榜。」「添景致」不用說，如今學林淡薄，有此一書，甚是增色。「立標榜」則需稍做解釋。人文世界，與科學的平均化、標準化、數量化不同者，在於有標竿、有榜樣。人倫有周孔、歌詩有李杜、書法王羲之、義氣關雲長、治世唯堯舜、學道則老莊。這些標竿，樹立了價值、指點了方向。人文世界得靠這些才能撐起來，才能使我們的生活具體化。讓我們知道：雖都是圓顱方趾，但有些人就是跟我們不一樣。我們每天渾渾噩噩，混日子等死，其實與豬狗沒啥差別，縻費著糧食，還常要添亂。他們則以生命打開了一種新的價值空間，讓人明白人生還可以有尊嚴、有意義，如他們那樣不苟活。所謂「天不生仲尼，萬古如長夜」，所指即此。暗夜明燈，示人以方。

　　權勢人物也常宣稱他們可以示人以方，帶領人民走上金光大道。人們豔想金光，為其所眩，便不免嫌那些燈火黯淡了，進而恥笑周孔迂、老莊虛、李杜窮而堯舜誕。可是千載以還，浪淘盡多少權勢人物、一世豪傑，能留下的終究還是這些典範、標竿。

　　故從這個意義說，我們跟科學史還不一樣。孔恩說的典範，其實仍只是一種技術，一種科學社群的習慣、假設與操作方法。和人文世界裡說的典範，層次相差甚遠。

　　人文典範，是「先生之風，山高水長」的。這風這水，又如東坡所說，是「江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲、目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」人人所得共親共享，使其心胸境界直與天地造化上下同流。

　　崑陽做的，即屬於這等事。要生命化的教人如何突破時代的洞穴效應，真正自覺地思考，推倒一世豪傑，上與古人溝通其呼吸，下切應於這個時代，開創一種華人文化主體的學術觀。如他這般的存在，則存在就可以是這個時代的一種標竿。

　　此時，五四諸公所開創的知識型，不過是一時煊赫，挾西潮、歆富強、媚世俗的意識形態，與歷史上曾經有過的各種權和勢同樣是要被浪淘盡的。它不是真正的典範，因此也不是他的敵人。他之所以拿它來說事，攻之批之，談典範轉移，其實只不過如詩之「興」也。用以起興，好引發下文，導以向上一路。古話說「調適而上遂之」，此之謂也。猶如歐陽修寫文章，「嗚呼」以後，才倍見精神。

　　調適而上遂之道，亦非全恃天才，仍有具體之方法。故曰聖賢可致，道不遠人。這個方法，就是顏崑陽所開展的詮釋學。

　　崑陽非現代意義的學者，能為芬芳悱惻之詩、沉博絕麗之文，思想史啟途於解莊，詮釋方法則由於李商隱。李詩「一篇錦瑟解人難」，各家詮釋，眾說紛紜，而其所以盤根錯節，許多正是詮釋方法不當造成的。崑陽對此嘗大力疏理反省之，進而結合漢儒董仲舒鄭玄之解經，一步步建立起他的詮釋方法，有當代意識，又不埋沒古人、冤殺古人。與西方的詮釋學，其實頗有可以對觀之處。

　　這套方法，本書多有示例。讀者乍看此書，會覺得炮聲震耳，處處看到他在拆牆突圍；而其實他通過詮釋在一步一步建出新城，整理出一條合理的中國文學脈絡來。破是虛，立是實。常人輒言要先破而後立，實則若無所立，根本什麼也破不了。已有所見，才能看出現行誤說之誤並說明其所以誤。善讀其書者，於此當能得其屠龍手段。

　　己亥小雪，旅次燕京，寫於雪中的稻香湖上。湖中龍蟄，未敢起也。