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教育之本:歷代官學與民風教化

教育之本:歷代官學與民風教化

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內容簡介

  教育是伴隨人類社會出現而產生的一種社會現象。中國古代教育起源於原始社會人的生產勞動和社會生活的需要及人自身身心發展的需要。
 
  春秋戰國時期,官學逐漸式微,當時的儒家私學最為成功,孔子、孟子、荀子在教育理論上的建樹也極富特色,對後世的影響十分深遠。
 
  秦漢時期是中國統一的中央集權制國家確立與初步發展時期,其文教政策過程經歷了由秦代法治教育向漢代德治教育的轉變,由此奠基了其後古代社會文教政策的基調。
 
  魏晉南北朝時期,官學及門閥家學雖然時興時廢,但尊孔崇儒學的漢化教育是其主流。隋唐時期,教育高度發展,科技教育也取得了了顯著成效。
 
  唐代末期及五代時期,雖然朝代更替頻繁,但崇儒之風和經學雕印不比前朝遜色。
 
  古代教育在北宋初年,興起了大規模的興學運動。元代朝廷對民間辦學形式採取了積極的政策,反映出教育對促進民族團結的非凡作用。
 
  明代官學教育體系健全完備,「八股取士」代表著與科舉制的緊密結合。清代官學在基本沿襲明代舊制的情況下,創辦了富有特色的八旗官學。
 
  清代洋務教育在推動中國教育近代化進程中,發揮了重要作用。
 
  十年樹木,百年樹人,教育永遠是國家重大之事。中國數千年王朝傳承以來,官學一直是教育系統的一大支柱之一,並且由此影響著民間學風。本書按照時代發展順序排列,為讀者一一詳述中國古代教育。
 

目錄

序言 教育之本

教育先河儒學天下
五氏授技的教育啟示
堯舜時期的教育實踐
夏商周時期的教育
春秋戰國時期的教育
先秦儒家的道德教化

承前啟後教化之風
秦代法治教化的政策
漢代德育教化的舉措
魏晉南北朝的官學
南北朝時期的家學
隋唐時期的儒學教化
隋唐時期的經學成就
隋唐時期的科技教育

開科舉士師古興學
五代時期儒學和經學
北宋時期的興學運動
兩宋時期的蒙學教育
兩宋時期的書院教育
元代民間的辦學特色

文明傳遞崇儒重教
明清時期的官學教育
明清時期的書院教育
明清時期的蒙學教育
清代階段教育的體制
清代洋務教育的措施
 

詳細資料

  • ISBN:9789865161323
  • 叢書系列:CH
  • 規格:平裝 / 130頁 / 15 x 21 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

漢代德育教化的舉措
 
西漢代初期年,朝廷為復甦社會經濟,信奉黃老之學,實行「無為而治」的「休養生息」政策。這時的儒家尚未受到重視,但一些儒家學者卻在積極宣傳自己的主張,為以後漢王朝制訂文化教育政策做了理論上的準備。
 
漢代初期儒生總結了秦王朝滅亡的歷史教訓,得出一個重要結論,即「取天下」和「守天下」的時勢任務不同,管理者採取的治術也應有所不同。他們認為,秦王朝的滅亡,是一味執行法家路線造成的。
 
漢代初期政治家陸賈,提出「逆取而以順守,文武並用,長久之術」的策略性建議。他認為對人民的領導,應以「教化」為主要手段,而不可單靠刑罰,因為刑罰只能「誅惡」,不足以「勸善」,「勸善」要靠教化。
 
漢文帝劉恆時,政論家賈誼繼承陸賈的教化思想,進一步提出推行教化的關鍵是在各級官吏,因此主張「敬士」、「選吏」。選吏必須用士,用士之道則在於「敬士」。
 
漢武帝劉徹時,經學家董仲舒把戰國時期以來的各家學說以及儒家各派,在《春秋》公羊學的名義下融會貫通,建立了一套「天人感應」的唯心主義思想體系。他表達了獨尊儒術的主張,他說:
 
《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通宜也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同。是以上無以持一統,治制數變,下不知所守。臣愚以為不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一,而法度可明,民知所從矣。
 
這段話,學界多年以來一直以「罷黜百家,獨尊儒術」八個字加以概括。
 
董仲舒所總結的「罷黜百家,獨尊儒術」的觀點,得到了漢武帝的認同。漢武帝採納了董仲舒提出的文化教育政策建議,並加以實施。
 
西元前一三六年,漢武帝下令置儒家五經博士,罷免其他諸子、傳記博士,定儒術為一尊。西元前一二四年,又為五經博士置弟子員。此為古代太學之始。
 
自漢武帝始崇尚儒經,經學的昌盛,推動了學校教育的發展。至東漢時期,班固在《東都賦》中以「學校如林,庠序盈門」贊其盛況。
 
兩漢時期絕大多數皇帝,或在太子階段,或在幼年即位之後,都有接受教育的經歷。按儒家古制,太師、太傅、太保均為國君之師,合稱「三公」。漢代君權大為強化,「三公」之職遂演化成最高的榮譽虛銜,而且不輕易授人,經常空缺。

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