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文學季

西方哲學之旅:啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮(上:古代+中世紀)

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內容簡介

哲學巨擘傅佩榮,獻給愛智者最真摯的禮物
總結懸命半生的重磅著作,橫跨2600年、120位哲學家
 
  ➢哲學就是愛智慧,陪你思考人生問題,掌握人生方向;
  ➢哲學就是人生經濟學,用最少時間,達成最大效果。
 
  哲學有益人生。傅佩榮教授於「得到」知識平臺開設熱門課程:「傅佩榮的西方哲學課」,超過四萬訂戶。本著作為此課程整理修訂而成,完整梳理西方哲學史2600年的120位代表人物,一套三冊,分為:
 
  .上:古代+中世紀 ─ 介紹古希臘與中世紀哲學
  .中:近代 ─ 介紹近代哲學
  .下:現代 ─ 介紹現代哲學
 
  本冊為【上:古代+中世紀】
 
  本著作是哲普作品,也是西方哲學簡史,清楚表述哲學家在愛智過程中所領悟的心得,與對現代人生的啟發,綜合哲學家用生命驗證的成果,展示西方的核心理念,讓我們在品味西方哲學時,還能建立起自己的宇宙觀、人生觀、價值觀。
 
  ||上:古代+中世紀||
  如何讓神從神壇走向廚房?擁有魔戒,你會做什麼?
  悲劇可以淨化心靈嗎?享樂主義的快樂清單說什麼?
  若我受騙,則我存在?有多少力量,就有多少愛?
 
  古希臘哲學留給後世無限寶貴財富,探討宇宙及萬物的來源;接續的中世紀哲學由基督宗教主導,綿延1300年,卻被稱為「黑暗時代」,哲學成為神學的女僕。但不能忽略基督宗教維持社會穩定、保存文化命脈、塑造西方心靈、助人面對人生奧祕,是開啟近代哲學的關鍵時期!
 
  ◤哲學讓人生更香甜,改變你對生命的想像!
  .未經反省檢查的人生,是不值得活的。──蘇格拉底
  .對自我有強烈的執著,是一切罪惡的最常見來源。──柏拉圖
  .從事哲學思考,就是學習如何死亡。──西塞羅
  .不要滿不在乎的過日子,好像你可以活一千年似的。──奧雷流士
  .不要從你自身離去,因為真理棲息於人的內心世界。──奧古斯丁
  .人的良心,就是為他引航的最佳嚮導。──司各特
 
書籍特色
 
  ☆每節結束附上「學習心得」、「問題思考」、「補充說明」,便於讀者複習重點、換位思考哲學家的觀點進而迸出心靈火花、補充說明關鍵概念。
 
  ☆書中加入作者長年研究儒家與道家的心得,有助讀者在對照比較中,既可欣賞西方哲學,又能覺悟中國哲學的特色與價值。
 
  ☆書末附有索引,詳列詞條在各冊的頁碼,方便讀者對照查找。
 

作者介紹

作者簡介
 
傅佩榮
 
  民國三十九年生,上海市人。美國耶魯大學哲學博士,曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎,曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項,另外在學術研究、寫作、演講等方面,都有卓越成就。作品深入淺出,擅長說理,曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
 
  著作甚豐,範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。
 
  著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典,著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學.中庸》、《孔子:追求人的完美典範》、《孟子:浩然正氣與成功人生》、《老子:在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子:以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生,一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書(以上皆由天下文化出版)。
 
  ★傅佩榮國學官方頻道:reurl.cc/mEZgl
 

目錄

自序 半世紀的心願,跨越兩千六百年的哲普作品

導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心

Part 1 哲學源自驚奇
第一章 哲學的起源:理性萌芽

1-1 這一切是怎麼回事?
1-2 讓神從神壇走向廚房
1-3 赫拉克利特:萬物的起源是火
1-4 萬物皆有邏各斯,但它喜歡隱藏
1-5 宗教被想像給絆住了

第二章 唯物論與唯心論:同源異流
2-1 畢達哥拉斯:萬物皆數
2-2 真的有靈魂嗎?
2-3 哲學原來是愛好智慧
2-4 巴門尼德:能被思想的就是存在嗎?
2-5 變化只是幻覺嗎?

第三章 蘇格拉底之前的哲學流派:原子論與辯士學派
3-1 誰把哲學帶到雅典?
3-2 德謨克利特:萬物皆由原子與虛空組成
3-3 低調的人生態度
3-4 人是萬物的尺度嗎?
3-5 什麼都不存在嗎?

第四章 蘇格拉底:以反詰法探討真理
4-1 蘇格拉底的「無知」
4-2 在對話中思考
4-3 傾聽內心的聲音
4-4 知與德必須合一嗎?
4-5 為什麼不怕死?

Part 2 哲學雙重系統
第五章 柏拉圖:深入剖析人生

5-1 上街尋找蘇格拉底
5-2 大家都在洞穴中
5-3 擁有魔戒,你會做什麼?
5-4 讓孩子心想事成,正是害了他
5-5 夢幻的理想國

第六章 柏拉圖:發現而非發明真理
6-1 藝術是騙人的嗎?
6-2 靈魂是不死的嗎?
6-3 柏拉圖是唯心論嗎?
6-4 對愛與美的追求
6-5 幸福人生的條件

第七章 亞里斯多德:肯定經驗世界
7-1 吾愛吾師,吾尤愛真理
7-2 亞里斯多德是帝王之師
7-3 合乎邏輯的思考
7-4 著名的四因說
7-5 先有雞還是先有蛋?

第八章 亞里斯多德:界定形上學
8-1 哲學家的上帝很特別
8-2 形上學很玄嗎?
8-3 德行是良好的習慣
8-4 悲劇可以淨化心靈嗎?
8-5 人的幸福在於觀想

Part 3 努力安頓自我
第九章 從犬儒到伊比鳩魯:快樂在於節制
9-1 犬儒的奇特生活
9-2 真的可以懷疑一切嗎?
9-3 享樂主義的根據
9-4 享樂主義的快樂
9-5 享樂主義的快樂清單

第十章 斯多亞學派的高貴理想:從西塞羅到奧雷流士
10-1 向宇宙的規律看齊
10-2 堅守道德底線
10-3 入世精神的典型
10-4 西塞羅《論義務》的四種德行
10-5 勇敢面對命運

第十一章 希臘哲學沒有畫下完美句點
11-1 還是修養自己吧
11-2 唯一的帝王哲學家
11-3 當猶太教遇上希臘哲學
11-4 如何協調上下二界?
11-5 希臘哲學影響深遠

Part 4 協調人神關係
第十二章 中世紀哲學參照宗教的啟示
12-1 如何看待中世紀哲學?
12-2 神關人什麼事?
12-3 信仰是因為荒謬
12-4 萬物會復原嗎?
12-5 從三位一體說起

第十三章 教父哲學代表:奧古斯丁
13-1 有了求真決心,可以改變人生嗎?
13-2 若我受騙,則我存在
13-3 「原罪」與「惡」
13-4 論靈魂與真理
13-5 有多少力量,就有多少愛

第十四章 多瑪斯.阿奎那:溫和實在論
14-1 哲學的慰藉
14-2 共相之爭
14-3 從定義可以證明上帝存在嗎?
14-4 從經驗可以證明上帝存在嗎?
14-5 溫和實在論的立場

第十五章 哲學不再是神學的女僕
15-1 誰能給「善」下個定義?
15-2 心靈火花不會消失
15-3 奧卡姆的剃刀
15-4 博學的無知
15-5 驕傲是七宗罪之首

索引
 

自序
 
半世紀的心願,跨越兩千六百年的哲普作品
傅佩榮
 
  依我所見,介紹西方哲學的書,總會在一開頭就說明:從古希臘開始,哲學的原意是「愛好智慧」。「愛好智慧」是個既動聽又美妙的語詞,誰會不喜歡呢?但是,鼓起勇氣繼續往下讀,就可能是另一回事了。
 
  (一)如何消除隔閡?
  以西方的哲普作品《蘇菲的世界》為例,它譯為中文之後,廣受歡迎,但是有多少人把它讀完,並且由之獲益?很多人告訴我,這本書最難懂的地方,是引述哲學家原著的部分。這些部分在排版時都會低兩格,唸起來不太通順,勉強唸完也不知所云,所以後來就直接跳過去了。
 
  問題出在何處?出在翻譯上。這方面我有一些經驗。我年輕時得以跨過西方哲學的門檻,主要是靠翻譯的訓練。我譯過的書不只十本,字數也超過兩百萬字,所以很清楚翻譯哲學書時的困惑:遇到難題要如何取捨?要直譯還是意譯?需要補充說明這段文字的背景嗎?又要說明到什麼程度呢?這些問題沒有標準的解決方案。由此形成一個相當普遍的現象,就是:翻譯的書讀起來,「凡是看得懂的,都不太重要;凡是重要的,都看不太懂。」既然如此,又怎能借助這些哲人,而領悟愛好智慧的樂趣呢?
 
  能在年輕時就覺察自己的使命,實在是一大幸運。我十八歲考上輔仁大學哲學系,主要學習西方哲學。大三暑假時,譯成《上帝.密契.人本》,這是美國大學哲學系「宗教哲學」一課的歷代文選。二十八歲開始在臺大哲學系擔任講師,第一門課是「當代西方哲學」。為了備課,我譯成戴孚高(Bernard Delfgaauw)的《二十世紀的哲學》,其中扼要介紹了十七派學說。這段期間也著手翻譯柯普斯頓(F. Copleston)的《哲學史卷一.希臘與羅馬》,由此打下西方哲學史的基礎。三十歲赴美國耶魯大學念書,主修宗教哲學,四年學成回臺之後,譯成指導教授杜普雷(Louis Dupré)的《人的宗教向度》。在臺大哲學系教書的前三十年,我主要講授形上學、宗教哲學、西方哲學史(上),以及哲學與人生。在教學相長的過程中,我學會了如何表達深奧的思想,如何把一個觀念的演變與涵義說清楚。
 
  (二)撰寫哲普作品
  逐漸的,我覺察自己的使命在於從事「哲學普及」的工作:要以講課與寫作的方式,把西方哲學家在愛智過程中所領悟的心得,向中文的閱聽者清楚表述。哲學之所以有益於人生,不在於它的玄妙抽象,而在於它的三點特色,就是:澄清概念、設定判準、建構系統。這三點代表人類理性運作的極致表現。首先,理性一活動,就要思考與說話,此時概念若未能澄清,困惑與誤會難免層出不窮,甚至會糾纏大半輩子。其次,我們每天在做各種判斷,談論有關「真假、是非、善惡、美醜」等,但是請問這些判斷的標準是什麼?是誰所設定的?為什麼這樣設定?然後,思想若是缺乏原則,將無法建立自己的「宇宙觀、人生觀、價值觀」,進而整合這三觀為一個系統。換言之,建構系統就是要形成「二加一」的格局。所謂「二加一」,就是把「自然界」與「人類」這兩個有形可見的領域,統攝於一個「超越界」,以之做為前兩者的來源與歸宿。西方第一流的哲學家,都在努力以他們各自的方式,建構這樣的系統。
  
  因此,關於西方哲學,我長期以來所講的與所寫的,可以畫歸「哲普作品」。這一類作品也有是否稱職的問題,我於是再退一步,提醒自己要「照著講」,而不是「接著講」。所謂「照著講」,就是努力根據每一位哲學家的觀點,做同情的理解,設法分辨「他說了什麼?他為何這麼說?」然後加上「他的說法可以給人什麼啟發」。
 
  在「照著講」這一點上,要深深感謝柯普斯頓的幫助,他的《哲學史》(其內容自然是就西方而言)共有九卷,我自己譯了第一卷,然後第二卷到第七卷的譯文,由我負責校訂。我校訂得很仔細,並為每一卷寫了導讀,由此對於西方哲學兩千六百年的發展有了全面而深入的認識。
 
  與此同時,我在求學過程中,曾特別用心於柏拉圖、多瑪斯、史賓諾莎、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、卡繆、伊里亞德、李維史陀等人的思想與著作。比一般教授幸運的是,我長期在民間的教育機構(主要是洪建全基金會)為社會人士講解西方哲學,最長的一個系列是七十二講,等於把整部哲學史的代表人物梳理了一遍,並且探索他們對現代人生的啟發。
 
  (三)本書隨緣而成
  二○一六年初,我從臺大哲學系退休,所有的書必須從研究室搬出。當時我想的是,自己最近十幾年來已經全力在鑽研中國哲學(儒家、道家與《易經》),開始可以「接著講」了,往後沒有太多力氣再談西方哲學。既然如此,我忍痛把幾百本西方哲學方面的書,分送給朋友與學生,只留下一部分難以割捨的。世事難料,想不到我還有機會總結自己「懸命半生」的西方哲學。二○一八年春,因緣巧合,大陸的「得到」知識平臺約請我講課,標題是「傅佩榮的西方哲學課」。
 
  於是,我在一年之內,把西方兩千六百年的哲學通講了一遍,總共介紹了一百二十位哲學家。這一年我再度體現了全力以赴的求知熱忱,那是我在美國攻讀博士之後,未曾想像過的。不同的是,以前是老師的要求,現在是自我的期許。一百二十位哲學家是個什麼概念呢?大家耳熟能詳的姑且不論,說幾位比較邊緣的人物吧!請問:想了解中世紀的人生觀,可以忽略但丁與薄伽丘嗎?文藝復興的佩脫拉克與米蘭德拉如何倡導人文主義?宗教改革之前的伊拉斯謨與湯瑪斯.摩爾,如何獻身於其理想?法國的蒙田與英國的培根,皆為哲理散文的高手,他們寫作的靈感由何而來?歌德與杜斯妥也夫斯基,在作品中涵蘊了多深的人生智慧?然後,可以錯過美國的愛默生、梭羅、杜威與桑塔亞納等人,別開生面的觀點嗎?這些人也是西方的愛智一族,在哲學史課堂上,可能被一筆帶過,但卻是我個人想要多加了解的。
 
  有一些匆忙,但更多的是興奮,我把握所有的空閒時間,循序漸進的展開這門西方哲學課。這是個音頻課程,每週五集,每集大約十二分鐘,全年兩百六十集,再加上每週回答聽友的提問。一年下來訂戶超過四萬人。文字稿整理出來,經修訂而成本書。這是一本哲普作品,所介紹的是西方哲學家的愛智成果。這也是一本西方哲學簡史,描述了從古希臘與羅馬時期,經過中世紀與近代的演變,直到現代的發展過程。這更是一本認識西方核心理念的文化手冊,展示了西方「宇宙觀、人生觀、價值觀」如何形成、調適、變遷及走向。
 
  在敘述哲學家的思想時,會依其重要性分配適量的章節,文字求其清楚通順。另外,還有三點特色:一是在每一節結束之處,附上「學習心得」,便於讀者複習重點;二是列出「問題思考」,讓讀者跟著哲學家的觀念,就自己的處境進行省思,看看能否迸出心靈火花,同時也逐步建立自己的觀點;三是「補充說明」,這是根據聽友提問所做的答覆,其中論及不少關鍵概念,如:「自由、良心、罪惡、痛苦、死亡、真理、幸福、人性」等。我在討論時,也加入自己研究儒家與道家的心得,或許有助於讀者在對照比較中,既可欣賞西方哲學,又能覺悟中國哲學的特色與價值。
 
  (四)半世紀的心願
  要完成這樣一本三大冊的書,確實得力於許多朋友的慷慨協助,若非「得到」平臺的信任與邀請,我不會有堅定的決心與實踐的勇氣。作業流程大致如下。
 
  首先,我認真預備每一集要講的材料,接著是初稿錄音。然後由三位志工葉蓮芬、宋寶珠、林碧蓮,把音頻整理成文字稿,我再稍加修訂。修訂稿經過「得到」編輯部的同意之後,就可以正式錄音了。我在書房錄音時,難免受到噪音干擾,像鳥鳴、犬吠、車聲、喇叭、門鈴、電話等,更多的是我自己的聲音品質不佳,以致經常需要重複一些語句。以音頻來講課的話,這些都造成很大的障礙。在我迫切需要救援助手時,女兒琪媗上場了。她曾在美國主修電影配樂,掌握了有關潤飾聲音的各項技術,現在小試身手,讓我在這方面完全沒有後顧之憂。琪媗修飾妥當之後的音頻,再由王喆先生整理成附在音頻之後的正式文稿。王喆先生也幫忙校訂及補充不少資料,使本書更為完善。
 
  我自一九六八年開始念哲學,到二○一八年講述西方哲學,正好半個世紀。活在平凡而安靜的年代,沒有動亂也沒有戰爭,以一介書生,能為好學的朋友提供一本關於西方世界的哲普作品、哲學簡史、文化手冊,我為此深感榮幸與喜悅。這本《西方哲學之旅》將成為我自己的案頭良伴,它代表的不只是個人五十年治學的心路歷程,也是我獻給同代華人最真摯的禮物。
 

詳細資料

  • ISBN:9789864799671
  • 叢書系列:CC文化文創
  • 規格:軟精裝 / 472頁 / 14.8 x 21 x 2.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

4-5 為什麼不怕死?
 
人應該如何正視死亡帶來的恐懼?蘇格拉底用死亡見證了他的人格與哲學,因此,我們要介紹他受審和死亡的過程。
 
本節內容包括以下三點:
 
第一,蘇格拉底受審的過程。
 
第二,蘇格拉底對死亡的觀點。
 
第三,蘇格拉底漠視死亡。
 
(一)蘇格拉底受審的過程
 
首先介紹他受審的過程。西元前399年,蘇格拉底七十歲之際,被人誣告兩大罪狀,上法院接受審判。如今美國的法庭就是借鑑雅典當時的審判方式。審判分兩個階段:第一階段先由法官團判定被告是否有罪;如果有罪的話,第二階段再判定他要接受何種處罰。雅典的法官團由公民輪流擔任。雅典分十個區,每個區每年選出五十位代表,共五百人組成法官團。蘇格拉底進入法院,面對五百人的法官團,他要為自己展開辯護。
 
蘇格拉底被控告兩大罪狀。第一是腐化雅典青年。他在陳述相關事實後,認為自己並未腐化青年,他只是按照神的指示,帶領眾青年發現真理和真相而已。第二是告他自立新神,他說:「我沒有自立新神,我只是服從精靈的聲音,精靈是所有雅典人都相信的神明之一。」
 
蘇格拉底的話鋒十分犀利。法官團習慣於看到犯人的軟弱,譬如,找家人哭哭啼啼一起求情,可是這位已經七十歲的老先生卻好像在教訓他們。臺上的法官多數比蘇格拉底年輕,但既然坐在法官的位置上,自然希望受到尊重。聽到蘇格拉底的辯護詞,法官都不太開心。最後投票表決,兩百八十票比兩百二十票,以六十票之差判蘇格拉底有罪。
 
判定有罪後,對於要接受何種處罰,雅典有一個特別的制度設計:犯人可以自己建議一種替代性懲罰,看法官團能否接受。一般人有兩種選擇:一是放逐,既然雅典人看我不順眼,不如把我放逐到其他城邦,今後不再見面就好;另一種選擇是罰款,可以用支付贖金來抵罪。蘇格拉底則說:「你們要處罰我只有一個辦法,就是把我關在英雄館(Prytaneum)裡,這樣我就不能和別人聊天,你們就可以避開我了。」
 
當時希臘很多城邦都設有英雄館,專門用來供養奧林匹克運動會的金牌選手,讓他們在此安養天年。蘇格拉底明明被判有罪,居然要求將他關到英雄館裡。這下子法官更生氣了,他們以更大的差距─三百六十票比一百四十票,判處蘇格拉底死刑。

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