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西方哲學之旅:啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮(下:現代)

西方哲學之旅:啟發人生的120位哲學家、穿越2600年的心靈巡禮(下:現代)

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內容簡介

哲學巨擘傅佩榮,獻給愛智者最真摯的禮物
總結懸命半生的重磅著作,橫跨2600年、120位哲學家
 
  ➢哲學就是愛智慧,陪你思考人生問題,掌握人生方向;
  ➢哲學就是人生經濟學,用最少時間,達成最大效果。
 
  哲學有益人生。傅佩榮教授於「得到」知識平臺開設熱門課程:「傅佩榮的西方哲學課」,超過四萬訂戶。本著作為此課程整理修訂而成,完整梳理西方哲學史2600年的120位代表人物,一套三冊,分為:
 
  .上:古代+中世紀 ─ 介紹古希臘與中世紀哲學
  .中:近代 ─ 介紹近代哲學
  .下:現代 ─ 介紹現代哲學
 
  本冊為【下:現代】
 
  本著作是哲普作品,也是西方哲學簡史,清楚表述哲學家在愛智過程中所領悟的心得,與對現代人生的啟發,綜合哲學家用生命驗證的成果,展示西方的核心理念,讓我們在品味西方哲學時,還能建立起自己的宇宙觀、人生觀、價值觀。
 
  ||下:現代||
  哲學家是人類的斥候,為人提供生命的起點、終點,以及方向。──威廉.詹姆斯 
 
  歷代偉大征服者,從亞歷山大、凱撒,到拿破崙,對後世都深有影響。而從古希臘到現代哲學家,他們移風易俗、改革思想。個別哲學家看似無能為力,最後卻成為世界的主宰。──懷德海 
 
  二十世紀爆發兩次世界大戰,以宗教信仰為基礎的道德也逐步墮落,天災人禍紛至沓來。未來,人類該何去何從?現代西方哲學從十九世紀後期至今短短一百多年,但精采可期,齊克果、尼采、海德格、卡夫卡、沙特、卡繆、哈伯瑪斯、傅柯等哲學家,在憂患中激盪出動人智慧,助人從荒謬處境走向幸福。 
 
  ◤哲學讓人生更香甜,改變你對生命的想像!
  .地球在整個宇宙之中只是一個黑點,無論兩條腿怎樣努力,也不能使兩個心靈更加接近。──梭羅 
  .哲學烤不出麵包,但能鼓舞靈魂,使我們振作起來。──威廉.詹姆斯 
  .這是一個可鄙視的時代,因為人不再鄙視自己。──尼采 
  .證明一個哲學問題無法解決,就是解決了這個哲學問題。──羅素 
  .再也沒有比不欺騙自己更難的事了。──維根斯坦 
  .上帝死了,我們的責任更重了。──卡繆 
 
書籍特色
 
  ☆每節結束附上「學習心得」、「問題思考」、「補充說明」,便於讀者複習重點、換位思考哲學家的觀點進而迸出心靈火花、補充說明關鍵概念。
 
  ☆書中加入作者長年研究儒家與道家的心得,有助讀者在對照比較中,既可欣賞西方哲學,又能覺悟中國哲學的特色與價值。
 
  ☆書末附有索引,詳列詞條在各冊的頁碼,方便讀者對照查找。
 

作者介紹

作者簡介
 
傅佩榮
 
  民國三十九年生,上海市人。美國耶魯大學哲學博士,曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授,臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎,曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項,另外在學術研究、寫作、演講等方面,都有卓越成就。作品深入淺出,擅長說理,曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
 
  著作甚豐,範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。
 
  著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典,著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學.中庸》、《孔子:追求人的完美典範》、《孟子:浩然正氣與成功人生》、《老子:在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子:以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生,一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書(以上皆由天下文化出版)。
 
  ★傅佩榮國學官方頻道:reurl.cc/mEZgl
 

目錄

自序 半世紀的心願,跨越兩千六百年的哲普作品

導論 極簡哲學史
導論-1 古代哲學核心
導論-2 中世紀哲學核心
導論-3 近代哲學核心
導論-4 現代哲學核心

Part 8 存在主義思潮
第三十四章 齊克果:以存在為個人抉擇

34-1 西方哲學的兩個主軸
34-2 什麼是存在主義?
34-3 齊克果要喚醒昏暗的時代
34-4 人生的三種絕望
34-5 勇敢向上跳躍

第三十五章 齊克果與尼采:存在主義先驅
35-1 齊克果的核心觀念─焦慮
35-2 齊克果對真理、信仰與存在的看法
35-3 尼采的成長經驗
35-4 尼采說「上帝死了」
35-5 尼采的超人哲學

第三十六章 從尼采、現象學到杜斯妥也夫斯基
36-1 求力量的意志與強者道德
36-2 精神有三種變化
36-3 現象是什麼
36-4 現象學要如何應用
36-5 俄國文學家杜斯妥也夫斯基

第三十七章 雅士培:以四大聖哲為典範
37-1 雅士培的生命歷程
37-2 界限狀況與統攝者
37-3 從溝通到信仰
37-4 雅士培的自由觀
37-5 雅士培所推崇的四大聖哲

第三十八章 海德格:堅持探索存在本身
38-1 海德格的生平與思想
38-2 海德格在西方哲學上的獨到見解
38-3 海德格有關人的描述
38-4 走向死亡的存在者
38-5 海德格推崇老子的智慧

第三十九章 馬塞爾的希望哲學
39-1 馬塞爾的心路歷程
39-2 馬塞爾提出第二反省
39-3 分辨奧祕與問題
39-4 馬塞爾認為我就是我的身體
39-5 我與你

第四十章 從卡夫卡到沙特的荒謬氛圍
40-1 卡夫卡的思想
40-2 沙特的人生際遇
40-3 存在先於本質
40-4 存在與虛無
40-5 別人就是我的地獄

第四十一章 卡繆:從荒謬走向幸福
41-1 卡繆反映了時代心聲
41-2 荒謬是什麼?
41-3 如何超越荒謬處境
41-4 我反抗,所以我們存在
41-5 走出虛無主義

Part 9 回應時代挑戰
第四十二章 從威廉.詹姆斯的實用主義到謝勒的人格主義

42-1 詹姆斯的豐富人生
42-2 兩種哲學家氣質
42-3 實用主義的觀點
42-4 實用主義的應用
42-5 德國哲學家謝勒
42-6 謝勒論愛

第四十三章 懷德海的機體宇宙觀─歷程與實在
43-1 懷德海的思想發展
43-2 近代科學為何在西方出現?
43-3 機體論宇宙觀
43-4 懷德海對教育與宗教的看法

第四十四章 生命哲學充滿活力
44-1 柏格森的思想主旨
44-2 柏格森的生命哲學
44-3 柏格森對道德與宗教的看法
44-4 德日進的基本觀點
44-5 德日進所見的人類的未來

第四十五章 美國哲學的發展
45-1 新英格蘭的先驗主義
45-2 愛默生的人生探索
45-3 梭羅的自然主義
45-4 杜威的思想演變
45-5 杜威的改良主義

第四十六章 從桑塔亞納到羅素
46-1 桑塔亞納回歸現實
46-2 桑塔亞納的宗教觀
46-3 桑塔亞納的哲學觀
46-4 羅素的精采人生
46-5 羅素的哲學觀
46-6 羅素對道德與宗教的看法

Part 10 延續愛智傳統
第四十七章 維根斯坦與卡西勒

47-1 特立獨行的維根斯坦
47-2 維根斯坦解決了哲學問題嗎?
47-3 哲學是語言治療
47-4 卡西勒的符號哲學
47-5 卡西勒的哲學觀點

第四十八章 羅爾斯的正義理論
48-1 羅爾斯《正義論》的兩個原則
48-2 羅爾斯所謂的無知之幕是什麼?
48-3 正義與善的優先性
48-4 新經院哲學的代表郎尼根

第四十九章 詮釋學做為哲學方法
49-1 詮釋學的發展階段
49-2 加達默爾的真理觀
49-3 加達默爾的藝術觀
49-4 利科對自我的詮釋
49-5 利科對惡的詮釋

第五十章 溝通、結構與解構
50-1 哈伯瑪斯的基本觀點
50-2 哈伯瑪斯的溝通理論
50-3 結構主義的代表─李維史陀
50-4 傅柯顛覆傳統
50-5 德希達的解構主義

第五十一章 伊里亞德與列維納斯
51-1 伊里亞德神話研究的新維度
51-2 伊里亞德的時間觀
51-3 對存在本身的鄉愁
51-4 列維納斯談自我與他者
51-5 列維納斯論倫理學的優先性

第五十二章 永恆哲學的構想
52-1 西方哲學在認識論上的困境
52-2 虛無主義的威脅
52-3 永恆哲學是什麼?
52-4 回歸形上學
52-5 人生何去何從?

索引
 

自序
 
半世紀的心願,跨越兩千六百年的哲普作品
傅佩榮
 
  依我所見,介紹西方哲學的書,總會在一開頭就說明:從古希臘開始,哲學的原意是「愛好智慧」。「愛好智慧」是個既動聽又美妙的語詞,誰會不喜歡呢?但是,鼓起勇氣繼續往下讀,就可能是另一回事了。
 
  (一)如何消除隔閡?
  以西方的哲普作品《蘇菲的世界》為例,它譯為中文之後,廣受歡迎,但是有多少人把它讀完,並且由之獲益?很多人告訴我,這本書最難懂的地方,是引述哲學家原著的部分。這些部分在排版時都會低兩格,唸起來不太通順,勉強唸完也不知所云,所以後來就直接跳過去了。
 
  問題出在何處?出在翻譯上。這方面我有一些經驗。我年輕時得以跨過西方哲學的門檻,主要是靠翻譯的訓練。我譯過的書不只十本,字數也超過兩百萬字,所以很清楚翻譯哲學書時的困惑:遇到難題要如何取捨?要直譯還是意譯?需要補充說明這段文字的背景嗎?又要說明到什麼程度呢?這些問題沒有標準的解決方案。由此形成一個相當普遍的現象,就是:翻譯的書讀起來,「凡是看得懂的,都不太重要;凡是重要的,都看不太懂。」既然如此,又怎能借助這些哲人,而領悟愛好智慧的樂趣呢?
 
  能在年輕時就覺察自己的使命,實在是一大幸運。我十八歲考上輔仁大學哲學系,主要學習西方哲學。大三暑假時,譯成《上帝.密契.人本》,這是美國大學哲學系「宗教哲學」一課的歷代文選。二十八歲開始在臺大哲學系擔任講師,第一門課是「當代西方哲學」。為了備課,我譯成戴孚高(Bernard Delfgaauw)的《二十世紀的哲學》,其中扼要介紹了十七派學說。這段期間也著手翻譯柯普斯頓(F. Copleston)的《哲學史卷一.希臘與羅馬》,由此打下西方哲學史的基礎。三十歲赴美國耶魯大學念書,主修宗教哲學,四年學成回臺之後,譯成指導教授杜普雷(Louis Dupré)的《人的宗教向度》。在臺大哲學系教書的前三十年,我主要講授形上學、宗教哲學、西方哲學史(上),以及哲學與人生。在教學相長的過程中,我學會了如何表達深奧的思想,如何把一個觀念的演變與涵義說清楚。
 
  (二)撰寫哲普作品
  逐漸的,我覺察自己的使命在於從事「哲學普及」的工作:要以講課與寫作的方式,把西方哲學家在愛智過程中所領悟的心得,向中文的閱聽者清楚表述。哲學之所以有益於人生,不在於它的玄妙抽象,而在於它的三點特色,就是:澄清概念、設定判準、建構系統。這三點代表人類理性運作的極致表現。首先,理性一活動,就要思考與說話,此時概念若未能澄清,困惑與誤會難免層出不窮,甚至會糾纏大半輩子。其次,我們每天在做各種判斷,談論有關「真假、是非、善惡、美醜」等,但是請問這些判斷的標準是什麼?是誰所設定的?為什麼這樣設定?然後,思想若是缺乏原則,將無法建立自己的「宇宙觀、人生觀、價值觀」,進而整合這三觀為一個系統。換言之,建構系統就是要形成「二加一」的格局。所謂「二加一」,就是把「自然界」與「人類」這兩個有形可見的領域,統攝於一個「超越界」,以之做為前兩者的來源與歸宿。西方第一流的哲學家,都在努力以他們各自的方式,建構這樣的系統。
  
  因此,關於西方哲學,我長期以來所講的與所寫的,可以畫歸「哲普作品」。這一類作品也有是否稱職的問題,我於是再退一步,提醒自己要「照著講」,而不是「接著講」。所謂「照著講」,就是努力根據每一位哲學家的觀點,做同情的理解,設法分辨「他說了什麼?他為何這麼說?」然後加上「他的說法可以給人什麼啟發」。
 
  在「照著講」這一點上,要深深感謝柯普斯頓的幫助,他的《哲學史》(其內容自然是就西方而言)共有九卷,我自己譯了第一卷,然後第二卷到第七卷的譯文,由我負責校訂。我校訂得很仔細,並為每一卷寫了導讀,由此對於西方哲學兩千六百年的發展有了全面而深入的認識。
 
  與此同時,我在求學過程中,曾特別用心於柏拉圖、多瑪斯、史賓諾莎、懷德海、卡西勒、德日進、雅士培、馬塞爾、卡繆、伊里亞德、李維史陀等人的思想與著作。比一般教授幸運的是,我長期在民間的教育機構(主要是洪建全基金會)為社會人士講解西方哲學,最長的一個系列是七十二講,等於把整部哲學史的代表人物梳理了一遍,並且探索他們對現代人生的啟發。
 
  (三)本書隨緣而成
  二○一六年初,我從臺大哲學系退休,所有的書必須從研究室搬出。當時我想的是,自己最近十幾年來已經全力在鑽研中國哲學(儒家、道家與《易經》),開始可以「接著講」了,往後沒有太多力氣再談西方哲學。既然如此,我忍痛把幾百本西方哲學方面的書,分送給朋友與學生,只留下一部分難以割捨的。世事難料,想不到我還有機會總結自己「懸命半生」的西方哲學。二○一八年春,因緣巧合,大陸的「得到」知識平臺約請我講課,標題是「傅佩榮的西方哲學課」。
 
  於是,我在一年之內,把西方兩千六百年的哲學通講了一遍,總共介紹了一百二十位哲學家。這一年我再度體現了全力以赴的求知熱忱,那是我在美國攻讀博士之後,未曾想像過的。不同的是,以前是老師的要求,現在是自我的期許。一百二十位哲學家是個什麼概念呢?大家耳熟能詳的姑且不論,說幾位比較邊緣的人物吧!請問:想了解中世紀的人生觀,可以忽略但丁與薄伽丘嗎?文藝復興的佩脫拉克與米蘭德拉如何倡導人文主義?宗教改革之前的伊拉斯謨與湯瑪斯.摩爾,如何獻身於其理想?法國的蒙田與英國的培根,皆為哲理散文的高手,他們寫作的靈感由何而來?歌德與杜斯妥也夫斯基,在作品中涵蘊了多深的人生智慧?然後,可以錯過美國的愛默生、梭羅、杜威與桑塔亞納等人,別開生面的觀點嗎?這些人也是西方的愛智一族,在哲學史課堂上,可能被一筆帶過,但卻是我個人想要多加了解的。
 
  有一些匆忙,但更多的是興奮,我把握所有的空閒時間,循序漸進的展開這門西方哲學課。這是個音頻課程,每週五集,每集大約十二分鐘,全年兩百六十集,再加上每週回答聽友的提問。一年下來訂戶超過四萬人。文字稿整理出來,經修訂而成本書。這是一本哲普作品,所介紹的是西方哲學家的愛智成果。這也是一本西方哲學簡史,描述了從古希臘與羅馬時期,經過中世紀與近代的演變,直到現代的發展過程。這更是一本認識西方核心理念的文化手冊,展示了西方「宇宙觀、人生觀、價值觀」如何形成、調適、變遷及走向。
 
  在敘述哲學家的思想時,會依其重要性分配適量的章節,文字求其清楚通順。另外,還有三點特色:一是在每一節結束之處,附上「學習心得」,便於讀者複習重點;二是列出「問題思考」,讓讀者跟著哲學家的觀念,就自己的處境進行省思,看看能否迸出心靈火花,同時也逐步建立自己的觀點;三是「補充說明」,這是根據聽友提問所做的答覆,其中論及不少關鍵概念,如:「自由、良心、罪惡、痛苦、死亡、真理、幸福、人性」等。我在討論時,也加入自己研究儒家與道家的心得,或許有助於讀者在對照比較中,既可欣賞西方哲學,又能覺悟中國哲學的特色與價值。
 
  (四)半世紀的心願
  要完成這樣一本三大冊的書,確實得力於許多朋友的慷慨協助,若非「得到」平臺的信任與邀請,我不會有堅定的決心與實踐的勇氣。作業流程大致如下。
 
  首先,我認真預備每一集要講的材料,接著是初稿錄音。然後由三位志工葉蓮芬、宋寶珠、林碧蓮,把音頻整理成文字稿,我再稍加修訂。修訂稿經過「得到」編輯部的同意之後,就可以正式錄音了。我在書房錄音時,難免受到噪音干擾,像鳥鳴、犬吠、車聲、喇叭、門鈴、電話等,更多的是我自己的聲音品質不佳,以致經常需要重複一些語句。以音頻來講課的話,這些都造成很大的障礙。在我迫切需要救援助手時,女兒琪媗上場了。她曾在美國主修電影配樂,掌握了有關潤飾聲音的各項技術,現在小試身手,讓我在這方面完全沒有後顧之憂。琪媗修飾妥當之後的音頻,再由王喆先生整理成附在音頻之後的正式文稿。王喆先生也幫忙校訂及補充不少資料,使本書更為完善。
 
  我自一九六八年開始念哲學,到二○一八年講述西方哲學,正好半個世紀。活在平凡而安靜的年代,沒有動亂也沒有戰爭,以一介書生,能為好學的朋友提供一本關於西方世界的哲普作品、哲學簡史、文化手冊,我為此深感榮幸與喜悅。這本《西方哲學之旅》將成為我自己的案頭良伴,它代表的不只是個人五十年治學的心路歷程,也是我獻給同代華人最真摯的禮物。
 

詳細資料

  • ISBN:9789864799695
  • 叢書系列:CC文化文創
  • 規格:軟精裝 / 624頁 / 14.8 x 21 x 3.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

41-3 如何超越荒謬處境
 
本節的主題是:如何超越荒謬處境。
 
卡繆在《異鄉人》與《薛西弗斯的神話》中,已經對「荒謬」這個觀念與處境做了相當深入的探討。本節要進一步介紹後續的發展,內容包括以下三點:
 
第一,虛無中的希望。
 
第二,荒謬引申出什麼?
 
第三,走向新的階段。
 
(一)虛無中的希望
 
如果荒謬注定無法擺脫的話,那麼人生還會有希望嗎?卡繆在1944年出版《誤會》(Le Malentendu)這個劇本,以此做為現代悲劇創作的嘗試。1945年他又出版另一個劇本《卡里古拉》(Caligula)。這兩個劇本的內容值得介紹。
 
在《誤會》這個劇本裡面,男主角想要實現心中的某種願望。他從小就離開家鄉,到外面打拚;事業有成之後,希望回到老家,讓母親與妹妹也能享受幸福的生活。但是他心中有個念頭,就是《聖經》裡耶穌所說的「浪子回頭」的故事。浪子花光了父親給他的所有財產,回家時仍然得到父親無條件的歡迎。現在,男主角非但沒有花費祖產,反而從外面帶錢回來想要讓母親過好日子,所以他也幻想著能得到母親的歡迎,於是產生了嚴重的誤會,最後的結局非常悲慘。
 
《誤會》劇中,男主角的妻子問他:「我們在這兒很幸福了,何必還要回老家去呢?」他的回答是:「幸福不是一切,人還有責任。」這句話說得好。沒有人不追求幸福,但如果完全撇開人與人之間的責任,你還能得到什麼樣的幸福呢?所以,真正的幸福是你關心的人也能得到快樂,或者至少盡你的力量使他們得到快樂,這是人普遍的願望。《誤會》這個劇本說明,這種情況所造成的誤會是很難避免的。
 
在《卡里古拉》這個劇本當中,卡里古拉是羅馬皇帝。他在他摯愛的皇后過世之後,陷入失常狀態,他對大臣說:「我現在要得到月亮。」大臣問他為什麼,他說:「我突然有一種欲望,想得到不可能的東西。我要月亮,或者幸福,或者永恆的生命。」幸福與永恆的生命顯然是每個人的願望,但它們就像天上的月亮一樣,可望而不可及。羅馬皇帝可以為所欲為,他的自由沒有任何限制,但是最後也無法達成自己的願望。這說明,人在世界上要得到幸福,可能是一種奢望。

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