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家人這種病

「孝」的「孫子」效應:中國文化反思

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內容簡介

  孝道是天經地義的嗎?中國傳統式的兩代人關係健康嗎?何為個人主義?何為人格獨立?本書充滿疑問與思考,並帶讀者共同步入一條漫長的通向個體自由的精神歷程。

  本書是作者關於中國傳統文化的論文匯集,主要包含以下幾方面的內容:對中國傳統文化的理性剖析;對中國傳統文化的歷史根源的追究;對個人主義的解讀;對中國兒童教育問題的思考。

  本書思考的對像是中國社會的傳統意識形態,而非學術意義上的儒家思想或者孔子的個人思想。群體意識形態和個人思想分屬兩個不同的範疇,前者指一個文化群體的人共同持有的思想意識或信仰,後者不言而喻地是指個人的思想結晶。二者的區別在於,個人思想相對深刻而自由;群體意識形態則相對簡化而僵死。所以儘管儒家思想有諸多閃光點,但流傳在民間的長期壟斷中國社會的儒家意識卻有很多過時的甚至芬人性的內容,並越來越成為社會進步的巨大阻礙。本書則是作者針對儒家文化傳統進行的一系列反思的結晶。

本書特色

  作者以自身生活經歷,結合不同世代、文化的觀點,重新審視中國傳統文化孝道。
 

作者介紹

作者簡介

雲易


  真名何梅,畫家,美術教育家及自由作家。 1987年畢業於四川美術學院,1995赴美留學,1999年取得藝術碩士學位,之後分別從事電子遊戲,職業畫家,美術教育家等職業。

  作為自由作家,雲易的寫作範圍廣泛,包括詩歌、散文、小說以及論述文,散見於各種網絡系統,並發表於大陸及海外。英文詩 Rose of July 和 Africa, Night 分別選進美國年度詩集 Where the Mind Dwells和Best Poets of 2016 (Eber & Wein publishing,2016,2017)。個人詩集《朦朧、意象與沉思》與文集《人生、藝術與哲思》2018年由美國南方出版社出版。
 
 

目錄

作者自序

第一輯、中國文化反思
一、「孝」的「孫子」效應—試析中國文化中的奴性根源
二、孝道與兒童虐待
三、自尊與自賤—試析中國文化中的個體尊嚴缺失及其文化成因
四、「兒童成人」與「成人兒童」—試析兩種在中國人中普遍存在的病態人格
五、中國人,永遠的「受害者」—兼談「選擇」與「責任」
六、在怯場的背後—也說在中國人中普遍存在的心理疾病及成因
七、個體的尊嚴與集體的榮譽—試析「愛國者」的心態
八、「老子」與「孫子」的人格較量—從人際關係看中國社會的文明程度
九、中國社會—一個不容納低能的殘酷社會
十、既「貪圖吃喝」又「勤奮上進」的中國人
十一、「中國式」的「樂觀」
十二、「中國式」的遺忘
十三、「被他人笑話」—也說「權威理性」
十四、同情心及挑戰意識在華人群體中的全面缺失
十五、中國當今經濟的成功就是西方科技的成功—從歷史的角度看中國的「飯碗問題」
十六、我極少讀中國書的五大原因
十七、不擅表揚的中國人
十八、從「捨身飼虎」到「割股療親」—也說東方文化中的「自殘」傾向
十九、物慾橫流,誰以問罪?—兼談文化的單一性和多元性

第二輯、中國文化尋根
一、文化的影響與進化的必然—奴性成因試探
二、解析「民族群體妄想症」

第三輯、解讀個人主義
一、荒漠中孤傲的野草—試析魯迅的人文價值
二、個體與群體的格格不入—試析中國人對魯迅的誤讀
三、魯迅的「尖酸刻薄」與「救救孩子」
四、魯迅的「破壞性」與「建設性」
五、劉曉波是誰?—寫在讀《形而上學的迷霧》之後
六、激情而理性的靈感之作—讀劉曉波《論理性精神》

第四輯、「救救孩子」
一、童年與自愛
二、「吃得苦中苦,方為人上人」—功利人生觀批判
三、也說「把孩子培養成普通人」
四、什麼才是真正快樂的童年—駁「先苦後甜」的育兒觀
五、簡說兩代人之間的愛與孝以及人類進化的方向
六、簡析兒童虐待受害者的幾種心態以及超越的可能
七、「慶文」—寫在六一的記憶

 
 

作者自序

  文化的定義是什麼,傳統又是什麼?簡而言之,文化是一個人類群體或社會所創造的一切精神和物質財富;傳統則是一個文化群體中世代相傳的一系列行為和意識規範。

  一般而言大多數人對文化和傳統不加拷問,視之為理所當然而盲目遵從。然而如果我們細查拷問,則不難發現很多疑問。首先,雖然傳統是人創立的,但其中很多內容並不符合人性。比如印度教(某些地方)中的薩蹄習俗-遺孀必須跳進焚燒丈夫遺體的火坑被活活燒死;比如阿茲特克的活人祭祀;比如中國女人纏小腳,等等。其次,一個時期合理的傳統,另一個時期很可能就不再合理。這是因為歷史的發展不是一成不變的靜態存在,而是動態的和不斷變化的運作,所以文化和傳統如果不與時俱進,就會和人的生存發生衝突。

  對一個文化的反思是一個文化群體發展的最重要功課之一,因為沒有反思就沒有變化,沒有變化就沒有發展。翻開世界歷史,我們不難看到,不變的文明或文化最後大多自生自滅。比如中南美洲的很多古文化古文明,由於彼此幾乎完全相互隔絕而缺乏交流,從而沒有變化發展,在經歷了一定的時期後均因各種原因而消亡了。而在人類古文明中心地中海一帶,由於各種相鄰的文明相互交流也相互征服,從而各種文化不斷地受到挑戰,在挑戰中演變甚至淘汰。在這樣的熔爐中每一次勝出的文化都幾乎是最強悍最先進的文化。歐洲文明就是迄今為止這個文明大熔爐的最後贏家,所以它成為現在世界上最有影響力的文明。中國文明由於各種歷史地理原因,思想傳統基本上是被儒家一統天下,並持續幾千年不變。即使儒家思想在中國早期歷史中發揮了巨大的積極作用,但在今天這個與幾千年前迥然不同的社會中它的很多內容必然過時。

  本書是作者關於中國傳統文化的論文匯集,主要包含以下幾方面的內容:對中國傳統文化的理性剖析;對中國傳統文化的歷史根源的追究;對個人主義的解讀;對中國兒童教育問題的思考。

  本書思考的對像是中國社會的傳統意識形態,而非學術意義上的儒家思想或者孔子的個人思想。群體意識形態和個人思想分屬兩個不同的範疇,前者指一個文化群體的人共同持有的思想意識或信仰,後者不言而喻地是指個人的思想結晶。二者的區別在於,個人思想相對深刻而自由;群體意識形態則相對簡化而僵死。所以儘管儒家思想有諸多閃光點,但流傳於民間並長期壟斷中國社會的儒家意識卻有很多過時的甚至非人性的內容,並越來越成為社會進步的巨大阻礙。

  個體的人包括精神和肉體兩方面,社會也一樣。筆者向來認為,中國社會要成為一個真正健康文明的社會,單是經濟上的發展絕對是不夠的,群體的精神素質必須得到提高。而要提高首先就要改變,所以中國的社會意識形態必須打破儒家思想的單一結構,吸收多元文化意識。只有這樣,中國社會才能真正走進現代文明。

  誠然,自五四以降,中國學者對中國文化的反思和批判已經不少,如果本書能提供一些新的角度,給讀者以新的啟發,將是筆者的最大榮幸!
 
雲易
04/18/2019
 

詳細資料

  • ISBN:9789869884112
  • 規格:平裝 / 254頁 / 14.8 x 21 x 1.27 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

一、「孝」的「孫子」效應—試析中國文化中的奴性根源

中國人(註1)罵人時有用「兒子」或「孫子」作比喻的習慣。如罵了某某後感到「就像罵自己的兒子一樣」。這似乎是說,如果被罵的對像是自己的兒子,那這就是「正招」了。當然,有時罵「兒子」還不過癮,一定要冠之以「孫子」之名。被罵的人也往往不自覺地做同樣的比喻:「老子」今天不小心又做了一回「孫子」等等。

按這個邏輯推測,在中國人眼中,「兒子」「孫子」這樣的詞彙是與「卑賤」,「低等」等同義的,而「孫子」比「兒子」還不如,是低等中的最低等。然而眾所周知,「奴才」才是指卑賤的人,為何我們中國人在生活中卻更習慣用「孫子」一詞?

要回答這個問題,首先要分析一下「奴才」的概念。「奴才」這個詞和「奴隸」有關。在奴隸制被解除之前,奴隸是人類社會中最低等的群體。由於奴隸從肉體上和精神上都從屬於他人,奴隸是不可能有個人意志的。在行為上他們唯一具備的是一個共性:服從。於是個體主觀意志的喪失,以及對他人意志的服從,就成了奴隸的標誌。「奴才」是基本上和「奴隸」同義的,但除了一點例外,即奴隸是被迫的成為奴隸的,而奴才卻基本是自願的或不自覺地成為奴隸的。所以,奴才之所以為奴才,是由於他甘願做奴隸的特性使之然,奴性即甘願做奴隸的特性。

雖然奴隸的外在地位低,但是由於他們的處境可能是由於客觀的現實條件造成的,在精神上他們並卻不一定都具備奴性。歷史上也曾經有過令人敬佩的精神偉大的奴隸,如斯巴達克斯。所以在崇尚平等尊重生命的今天,我們不可以把「低賤」一詞用在所有奴隸身上。奴才卻不一樣,他們多是主動選擇放棄自己的尊嚴。所以,無論從哪個角度看,奴才都是人類中最低賤的種類,奴性是人的品行中最低賤的品行。

那麼,當我們中國人用「孫子」一詞罵人時,這個「孫子」,真的是具備和奴才一樣的奴性嗎?在三代同堂的家庭中孫子自然是年齡最小的,然而年齡的大小與地位和人格的高下有聯繫嗎?理性地來看它們兩者是沒有的任何聯系的。然而不幸的是,在中國非理性的傳統習俗中年齡似乎在人格的高低標準中起了巨大的作用。這首先要從我們中國人的傳統「美德」-「孝」說起。

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