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加爾文的梯子:升上和升天的靈修神學

Calvin’s Ladder: A Spiritual Theology of Ascent and Ascension

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內容簡介

  《加爾文的梯子》是一個開創性研究,提供了對加爾文神學的全面概覽和再思。在本書中,康麗絲恢復了加爾文和教父們相通的一些共同(並被忽略了的)主題。她表明,加爾文的著作自始至終貫穿著一個生機勃勃的「有分」(Participation)神學,加爾文因此該被置於基督教神祕主義傳統之列。

  《加爾文的梯子》是一本兼具神學和靈性塑造的著作,顯示了一種完全不同的思考神與人的關係之方式,不僅挑戰了對加爾文的老舊刻板印象,也挑戰了我們的自我認知。

各界好評推薦

  「近代改革宗神學學術圈展開了一個至今將近二十年的神學大辯論:加爾文神學是否根本與神化教義無關?或是加爾文的救恩論與東正教的神化教義有些重疊?……本書挑戰了對加爾文的老舊刻板印象,開創性地提供了對加爾文神學的全面概覽和再思,給了我們加爾文和改革宗之救恩教義的驚人解讀。」——周復初、謝仁壽,召會資深弟兄

  「很少有一本書是歷史性上嚴密、神學上豐富、寫作清晰,並牧養讀者心靈的,康麗絲的這本書具有這些優點,極佳闡釋了一個基督徒生活中心的主題。」——貝格比(Jeremy Begbie),杜克大學神學院(Divinity School of University of Duke)神學榮譽教授

  「在這本開創性著作裡,康麗絲提供了對加爾文的大膽全新解讀。現在我們必須在加爾文最愛並為人熟知的迷宮和深淵這兩個比喻之旁,再加上梯子了。加爾文確認這個比喻,先摧毀了它的原意,又重造了它的新意。」——亨欣格(George Hunsinger),普林斯頓神學院(Princeton Theological Seminary)系統神學教授

  「在康麗絲的《加爾文的梯子》中,加爾文這位神學家和牧者,展現清晰並令人嘆服的焦點。他堅持基督徒生活的核心,是基督帶我們完全有分於三一神一切的運行和教會之共享。這個學術的精準性是為了活出的(Lived)神學,而非僅是為了論證。」——畢德生(Eugene H. Peterson),前維真神學院(Regent College)靈修神學教授
 

作者介紹

作者簡介

康麗絲(Julie Canlis)


  康麗絲在維真神學院(Regent College)讀書時就開始研究靈性神學,她對加爾文的研究也讓她贏得2007年的「鄧普頓基金會的神學潛力獎」(Templeton Foundation's Award for Theological Promise)。她在英國聖安德魯斯大學(St. Andrew University)取得博士學位,博士論文就是之後於2010年出版的《加爾文的梯子:升上和升天的靈修神學》。此書為她贏得《今日基督教》(Christianity Today)2011年的「神學價值獎」(Award of Merit for Theology)。她目前是維真神學院的兼任講師,並與她先生Matt Canlis一起牧會。
 

目錄

推薦序/周復初、謝仁壽
致 謝
縮略語
介 言
第一章 升上的梯子:簡要歷史
第二章 創造:升上的基礎和規則3
第三章 基督:那升上者
第四章 那靈:聖餐中的升上
第五章 愛任紐的升上異象
第六章 改革中的升上:加爾文、愛任紐,和基督徒靈修
參考書目
 



  十九世紀末哈那克(Adolf von Harnack)認為神化教義含示的「交換公式」源自於神祕的邪教,不是基督教的教義。這種否定神化教義之正統性的觀念一直深深地影響基督新教。二十世紀,Myrrha Lot-Borodine、Vladimir Nikolayevich Lossky,和Philip Sherrad將希臘東正教的神化教義介紹給西方神學界,使得西方神學界重新正視神化教義。華人基督教界則受到本土傳統宗教的影響;再者,大量的古代教父文獻,以及關於神化教義的專著未曾被翻譯為中文,華人基督徒往往會受哈那克拒絕神化教義的影響,錯誤地把神化教義視為「新世紀運動」的思想,或者類似佛教的「成佛」與道教的修煉「成仙」。這種對於神化教義的誤解,對於古代教父—例如:愛任紐、亞他那修和奧古斯丁,甚至基督新教的許多開創人而言—例如:路德和加爾文,是不可思議的。

  由於近代東正教神化教義對於西方神學界的衝擊,Carl Mosser於2002年在蘇格蘭神學期刊刊登了〈我們可能獲得最大的祝福:加爾文與神化〉(“The Greatest Possible Blessing: Calvin and Deification”)的文章後,近代改革宗神學學術圈展開了一個至今將近二十年的神學大辯論:加爾文神學是否根本與神化教義無關?或是加爾文的救恩論與東正教的神化教義有些重疊?抑或是加爾文是否嘗試在接受神化教義的核心元素時,保持對東正教神化教義的距離,發展出一種改革宗神學獨有的神化教義?因為在救恩論的領域中,改革宗持神恩獨作的立場和東正教持的神人合作立場是無法融合的。

  橄欖華宣已出版之兩本書:《希臘教父傳統中的神化教義》和《與神的性情有分:神化在基督教傳統的歷史與發展》,皆是論及神化教義在歷史上的發展。以琳出版的《神的同工》是論及希臘正教的神化思想,本書《加爾文的梯子》是論及加爾文改革宗神學的神化教義,而近期橄欖華宣將出版的《這一個基督》(中文暫譯)則是天主教學者論奧古斯丁的神化思想。盼讀者能從這五本書的內容看出神化教義的歷時與共時的全面發展。

  本書挑戰了對加爾文的老舊刻板印象,開創性地提供了對加爾文神學的全面概覽和再思,給了我們加爾文和改革宗之救恩教義的驚人解讀。

周復初、謝仁壽
召會資深弟兄
 

詳細資料

  • ISBN:9789869900805
  • 叢書系列:神學造就系列
  • 規格:平裝 / 288頁 / 16.5 x 23 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

加爾文關於升上的理論範式

「基督是起始、過程和終局。」

Peter Wyatt對加爾文學派有很大幫助,他檢視了加爾文福音神學中的經院神學框架(特別是多馬派的)。雖然加爾文想要遠離過度的經院主義,但Wyatt強調了加爾文從中世紀思想模式和神學形式所領受的。對Wyatt來說,加爾文關於救贖和創造似乎相互矛盾的陳述可以部分的彼此和解,就是要理解加爾文對「福音」一面和「智慧」(或經院神學式)一面的不同委身。「簡單來說,福音的取徑開始於基督做為『神在肉身顯現』,祂做為中保的存在成為所有神學陳述的重要試驗。智慧的取徑開始於創造,並以看見神這位創造者、萬物的始與終、耶穌所事奉者為最高價值,耶穌主要做為救贖者,提供受造物回到他們榜樣那裡的途徑。」 做為路德的部分繼承者和現代敬虔運動(Devotio Moderna)的關注物件,加爾文深刻的將他的神學應用於個人的和關係的方面,特別是神與人在那中保的位格裡鍛造的關係。正是以這種「福音」的準則,他避開(或完全忽略)了許多中世紀的辯論。

Wyatt同時指出,加爾文的《基督教要義》最後形式的成形,與「智慧」神學有許多共同之處,後者的主要代表就是阿奎那的黃金迴圈。 在1536年版《基督教要義》的信條結構之後,加爾文後來的版本將個人的救恩拓寬到包括創造及其在神裡之目標(telos)的整個故事。雖然最差的經院主義包含了冗餘和臆測,最好的經院主義卻嚴格委身於將救恩置於創造背景之下。「加爾文放置Christus verus的塑像的畫框是源自高級經院主義的《神學大全》,和他們對宇宙性智慧的關注。」 他作的很好,這個框架超過了對救恩從何而來的探討,也論述了救恩是為著什麼,在我們裡面激起了一個愛的感恩回應。加爾文沒有遠離這些「健全經院學者們」(III.14.11)的深思,正是因為他們試圖理解創造及其在神裡、也朝向神的直接性。Wyatt相信,加爾文並沒有將福音的和智慧的兩個取徑視為油和水,他的研究肯定把兩者都算在內。 加爾文的福音論述更像是修剪一棵向一個方向瘋長的樹,使它可以向另一個方向長;但這還是同一棵樹。

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