簡易哲學綱要

第二編 認識問題
 
認識的起源
 
古來大思想家思考的結果，每與眾人的常識不同，因而有知識與意見相反的結論。希臘哲學家於學問發達的初期，已經把理性、理想(理性的思維)、知覺作為相對立的。最彰明的，是柏拉圖所說的想起。他說觀念的觀照，是超乎體魄的實在，而就是一種知覺。這種知覺是超世界的，與肉體的知覺根本上不同。希臘哲學家的心理說，常常以知性為受動性，有容受、感受等作用。當著他受取或映照真理的時候，精神上如能免掉一切固有活動的擾亂與牽掣，就可為認識本體的標準了。
 
這種心理說，正與素樸超絕論以模寫說為真理概念的標準相合。然而他們有一部分，已把知覺概念修正了。他們雖然說心如蠟板，受外界各種印象以為知覺；然而照他們習用的把握、感知等語看起來，知覺的認識，自有意識上一種能動性，不容放過的。且古代哲人派的學說，已以一切知覺為由客觀而之主觀，又由主觀而之客觀之兩種運動所成立。這就容易看出來，知覺是屬於對象的影響，而精神上即有一種相應的反動。思維是屬於精神的自動。而對象能予以發展的機緣。於是乎發生一種問題，就是我們的知識，是從外界來的，還是從自己的精神上發生的？