前言
十八般博雅A「武藝」與四重「擂台」
本書所收錄的文章是從《人生》雜誌2017年2月〈佛學資訊之未來發展：語意網?!〉到2020年1月〈社會價值、腦神經科學與AI〉的33篇拙文，書名定為《校長的十八般武藝》的緣由，一方面是延續《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》、《校長的番茄時鐘》系列名稱，皆是敝人擔任法鼓佛教學院、法鼓文理學院校長期間的專欄文集。
另一方面，2020年初，全世界全力進行「2019新型冠狀病毒」防疫工作，或許敝人如下建立於佛教「戒、定、慧」三學與淨土學之十八般博雅「武藝」的日常生活型態的培養，例如：以「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」健全個人免疫系統、施打疫苗與勤洗手之「健康管理」、「終身學習五戒」增進防疫知識等，有助於個人乃至社會，從根本做好修練與防備，因應各種全球化驟變挑戰。
十八般博雅「武藝」：博雅「十戒」、調和「五事」、時安康「三管」
法鼓文理學院（Dharma Drum Institute of Liberal Arts, DILA）中英文校名蘊含「文理學院教育」（Liberal Arts Education，或稱「博雅教育」）的辦學方針，若配合校訓「悲智和敬」，我們也可說本校「博雅教育」的宗旨是要學習「博學多聞有悲智，雅健生活樂和敬」。
古來將使用十八般兵器「矛錘弓弩銃，鞭簡劍鏈撾，斧鉞並戈戟，牌棒與槍杈」的本領，稱為十八般武藝。若將敝人長年所倡議與實踐之博雅「十戒」（戒學）、調和「五事」（定學、慧學）、時安康（淨土學）「三管」等十八項博雅修練之道，為方便記憶，或許也可以戲稱為十八般博雅「武藝」，敬請大家笑納。
博雅「十戒」（戒學）：學習五戒＋健康五戒
佛教所謂「戒」的梵語是sila（音譯︰尸羅），是行為、習慣、性格等意義，一般常稱好習慣為「戒」，而教育的基礎是培育各種的良好習慣，常言說得好：「觀念改變行為，行為養成習慣，習慣塑造性格，性格決定命運。」
敝人多年來提倡的〈身心健康「五戒」：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好〉（《人生》雜誌2010年10月；2013年8月收錄於《校長的三笑因緣》），這可說是成就「雅健生活樂和敬」基礎，以及〈終身學習「五戒」：閱讀、記錄、研究、發表、實行〉（《人生》雜誌2013年7月；收錄於《六十感恩紀-惠敏法師訪談錄（增訂版）》），這可說是成就「博學多聞有悲智」的基礎。因此將「終身學習五戒」（博學多聞）「身心健康五戒」（雅健生活）稱博雅「十戒」，詳如上述書籍內文。
《瑜伽師地論》〈聲聞地〉論述：「所依」（身心）清淨（＝?（粗）重息滅＋輕安顯現＝所依滅＋所依轉＝轉依）和「所緣」（學習對象）清淨（＝所知事的現見＝無分別、現量智見＝超過影像），被視為瑜伽行的最高目標，亦即禪定的成就狀態（詳參考拙文〈佛教之身心關係及其現代意義〉《法鼓人文學報》第1期，2004年），「身心健康」或可以作為「所依」（身心）清淨的基礎，「終身學習」或可以作為「所緣」（學習對象）清淨的基礎，因此成就如下的定學、慧學。
調和「五事」（定學、慧學）：身、息、念、受、想
漢傳佛教之禪修入門書《修習止觀（定慧）坐禪法要》（隋代智者大師所述）提出「調和五事」（飲食、睡眠、身、息、心），前兩項調和「飲食、睡眠」與上述「身心健康五戒」之後兩項「吃對、睡好」有關。
對於後三項，拙文〈從禪修、腦科學談身心調和五事〉（《人生》雜誌2018年7、8月）曾從認知神經科學觀點，提醒我們不可忽視調合1.身體之動靜、鬆緊等姿態變化對心智訊息處理的影響。2.調息（呼吸、語言）：息調出入、長短等變化的意義，因為呼吸兼具自主神經自動調節與意識調節的特性。對於「調心」部分，則從3.調自他「念」、4.調苦樂「受」、5.調順逆「想」等方面來討論，如此或可稱為禪修之「身心調和五事（身、息、念、受、想）」，詳如本書內文。
三管（淨土學）：時間、安全、健康管理
漢譯「淨土」之梵語，是「buddha-ksetra」（佛土，佛國土），是佛所教化的世界之意，如娑婆世界是釋迦佛之國土，極樂世界是彌陀佛之國土。「菩薩淨土之行」（或「菩薩修淨佛土」）是出自於「發阿藐多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題，《大智度論》：「淨佛世界者，有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。」
一般提到發心菩薩發願至成佛之時間有三，乃至無量「阿僧祇劫」（無數長時）之說，但也因此讓初發心菩薩退卻，華嚴宗則以無始（眾生）無終（諸佛）、同時炳現之「海印三昧」，來闡述事事無礙法界緣起，建立「初發心時便成佛、雖成佛不捨初發心」相即相入、互攝互入的信願，開展菩薩道（詳參本書之〈法鼓文理學院新景點：圓通海印．海印三昧〉）。
拙文〈「拖延」與「番茄工作法」〉（《人生》雜誌2016年7月；收錄於《校長的番茄時鐘》）是我在2013年知道的「時間管理法」，它近年來成為我改善「拖延」、專注工作、增進效率與保養眼睛、脊椎的方法，讓我每30分鐘內至少可以休息5分鐘，讓身心調適「歸零」，也是讓我體會「無始（眾生）無終（諸佛）」、同時炳現之海印三昧的好方法，詳參上述書籍內文。
此外，《四十二章經》卷1：「佛問諸沙門︰人命在幾間。對曰︰在數日間。佛言。子未能為道。復問一沙門︰人命在幾間？對曰︰在飯食間。佛言︰子未能為道。復問一沙門︰人命在幾間？對曰︰呼吸之間。佛言。善哉。子可謂為道者矣。」從「數日間」、「飯食間」（約30分鐘）、「呼吸之間」的時間管理，也可學習體會佛教「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的法喜。
2010年左右流行的「永保安康」祝福語來自臺南「永康」及「保安」車站的區間車票，雖然大眾此熱潮的記憶日漸消退，但是「安全、健康」仍然是人類的基本願望，以及理想世界（安樂淨土）的基本目標。可惜的是，人們常只停留於「祈願」的階段，不知如何正確思考與實踐。
「安全管理」在機構與企業管理是重要的環節，但是在個人的層次比較容易被忽視。其實，我們日常生活的食衣住行、育樂、資訊等相關層面都蘊含相對的危險性，例如：邊走邊滑手機的習慣、狼吞虎嚥的飲食習慣、忽視消防演練與急救訓練、不重視工作安全守則、疏忽高齡跌倒與「人離火熄」的預防、災害潛勢地圖之忽略……。
《中阿含經》卷2：「云何有漏從『離』斷耶（如何從『遠離』斷除煩惱）？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止……」大乘佛教記載瑜伽師（禪師）的修行階位與境界之百科全書《瑜伽師地論》卷32也提到如下「善護己身」的「念（注意力、記憶力）住（現前觀察、關照）」的避險安全守則：「又汝應於念住加行、時時修習勝奢摩他（止定）、毘缽舍那（觀慧）。……入彼村邑聚落乞食，應當善避惡象、惡馬、惡牛、惡狗、惡蛇、惡獸、坑澗、濠塹。株杌、毒刺、泥水、糞穢，及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具，汝應如是善護己身。」並將1.善護身、2.善守根（感官）、3.善住念、4.達世間出沒妙慧等，列為精勤修習四種因緣。
為方便火災、救護、災害、山難等求救報案，敝人安裝新北市消防局的手機應用程式之後，經由即時通知的功能，我深深體會到每天火災發生的頻繁。根據統計，2019年全臺灣共發生火災22866次（平均每天約63次），150人死亡，478人受傷，財務損失144220萬元。所謂「安全第一、預防為主」是安全管理的基本原則，世事無常，我們需要與時俱進充實個人、家庭、機構、社區乃至社會的安全管理智能。
「健康管理」是經由定期體檢早期發現疾病，並作連續監測和有效控制。我個人安裝了「健保快易通」手機應用程式，它有「健康存摺」（方便查詢就醫紀錄、就診行事曆、生理量測紀錄、就醫提醒、過敏資料、器捐或安寧緩和醫療意願與肝癌風險預測）、「院所查詢」、「行動櫃檯」、「醫療快搜」等功能。
此外，我個人定期體檢與口腔檢查，以「身心健康五戒」健全免疫系統，適時施打疫苗與勤洗手，「終身學習五戒」增進健康與防疫知識都可以屬於個人「健康管理」，提供大家參考。
博雅「武藝」的四重擂台（道場）：心識、生命、校園、社會
「擂台」是古代為比武、競技所設置的場地，我們所面對最大的敵手其實是自己與環境的挑戰，如同佛陀在印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上（道場），降伏魔眾（煩惱、誘惑等各種障礙）的場面，《增壹阿含經》：「爾時，世尊告諸比丘：有此二力，云何得二力？所謂忍力、思惟力。……以我有忍力、思惟力故，便能降伏魔眾，成無上正真之道，坐於道場。」所謂「忍力、思惟力」與「戒、定、慧」三學、佛淨土有關，也是上述十八般博雅「武藝」可以發揮的場域。
拙文〈法鼓文理學院博雅教育的三特色〉（《人生》雜誌2014年10月；參閱《六十感恩紀-惠敏法師訪談錄（增訂版）》）曾經提到「心靈環保」博雅教育之波形圓周式擴展：生命、社區、社會、環境的構想。這是以「心靈環保」為核心價值，立基佛教學系與人文社會學群之「生命教育、社區再造、社會企業與創新、環境與發展」等碩士學程之教學結構，以期建構佛法與世學兼備的多元的教學環境，以培養「悲智和敬」能力與態度。
猶如「慈悲喜捨」四無量（沒有界限、博雅）的擴展面向，成為「生命、社區、社會、環境」之波形圓周式擴展。依此，我們或可將十八般博雅「武藝」所發揮的場域分為「心識、生命、校園、社會」等四重擂台（道場），也作為本書文章分類分篇的名稱，敬請大家指教。
最後感謝法鼓文化成就本書出版因緣。若能讓本書讀者將十八般博雅「武藝」（三學、淨土學）一招半式在四重「擂台」（道場）發揮，淨佛國土，成就眾生，則是法鼓文化法師與菩薩的功德；若有敝人獻醜之處，敬請看官作為茶餘飯後消遣之用即可。
惠敏
寫於法鼓文理學院 2020年2月4日
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