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批判思考:當代文學理論十二講

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內容簡介

  本書是賴俊雄教授為華語文學界所撰寫的專著。縱論當代文學研究主要的理論現象、大師巨作,以及最重要的,文學理論與其他人文學科的互動方向。賴教授是臺灣英美文學領軍者之一,致力理論研究多年,在新作裡他不僅介紹晚近西方學界眾聲喧譁的流派,同時思考立足臺灣的我們與世界理論對話的可能。……此書可謂多年來僅見的大型文學理論範本。──王德威(美國哈佛大學東亞系暨比較文學系Edward C. Henderson講座教授、美國藝術與科學學院院士、中央研究院院士)

  「文學理論」是評價或者研究文學的各式詮釋方法。文學理論不僅是文學閱讀經驗的粹煉與論述化,更是開展文本意義與藝術品鑑的思考徑路;它不僅是文學創作的延伸,更是讓文學創作不斷向前邁進的動力之一。

  《批判思考:當代文學理論十二講》深入淺出地帶領讀者掌握與當代文學批判相關的基礎理論與知識,並在每一章節尾聲提出幾個問題與思辨,激發讀者運用文學理論提升文學文本分析和解決現實問題的能力。賴俊雄以介紹當代各種文學理論或主義為出發點,引領讀者向外延伸,拓展至對個人生命經驗與當前現實世界與文學批判理論之間的多樣思辨。
 
 

作者介紹

作者簡介

賴俊雄


  英國諾丁漢大學批判理論及英國文學博士,現任國立成功大學外國語文學系特聘教授。曾任成功大學文學院院長、臺南哲學學會會長、蘇雪林基金會總幹事以及成大思沙龍創會執行長等。研究專長為西方當代哲學、批判理論與當代英文文學。專書作品有《晚期解構主義》、《他者哲學:回歸列維納斯》、《傅柯與文學》、《列維納斯與文學》、《回應他者:列維納斯再探》、Deconstructing Boundaries: Critical Essays on Contemporary Theory等。本書為作者在高教二十年對西方當代理論研究與教學的累積成果,可搭配磨課師(MOOCs)雲端十二週課程《批判思考:當代文學理論》閱讀。
 
 

目錄

推薦序 人文宇宙,理論星子|王德威
開講前 批判思考與愛

第一講 文學理論與其傳統
壹、何謂當代文學理論
貳、作品、文本與論述
參、柏拉圖的形上學與擬仿理論
肆、柏拉圖的洞穴、城邦與文學影響

第二講 形式與結構主義
壹、新批評的有機整體
貳、結構主義的語言符號學
參、隱喻、轉喻與結構詩學
肆、李維史陀的結構人類學

第三講 精神分析
壹、佛洛伊德的精神分析概論
貳、佛洛伊德的精神分析運用
參、拉岡的主體三層論
肆、紀傑克的幻見與神經質主體

第四講 後結構主義
壹、作者之死與文本歡愉
貳、讀者導向理論
參、德勒茲與瓜達希的反伊底帕斯
肆、德勒茲與瓜達希的少數文學

第五講 德希達的解構
壹、早期解構的文本延異
貳、禮物的交換經濟
參、馬克思的幽靈
肆、友誼的政治

第六講 傅柯的權力論述
壹、權力論述與文學詮釋
貳、知識考掘學
參、權力系譜學
肆、自我技術

第七講 後現代主義
壹、後現代主義概論
貳、李歐塔的後現代情境
參、布希亞的擬像理論
肆、當代文化研究

第八講 (後)馬克思主義
壹、馬克思主義概論
貳、馬克思主義文學理論
參、後馬克思主義與盧卡奇
肆、詹明信與晚期資本主義

第九講 女性主義
壹、女性主義概論
貳、第一波女性主義
參、第二波英美女性主義
肆、第二波法國女性主義

第十講 後殖民理論
壹、法農與黑皮膚/白面具
貳、薩伊德與東方主義
參、史畢娃克與從屬階級言說
肆、巴巴與全球後殖民認同

第十一講 性別理論
壹、性別理論概論
貳、男同志理論
參、女同志理論
肆、酷兒理論

第十二講 21世紀文學理論
壹、新世紀的文學理論
貳、後人類主義
參、生態批評
肆、新唯物論

開講後 研磨自己的鏡片看世界(《中外文學》訪談)|賴俊雄 V.S.蕭立君
 
 

推薦序

人文宇宙,理論星子


  《批判思考:當代文學理論十二講》是賴俊雄教授為華語文學界所撰寫的專著。這本書縱論當代文學研究主要的理論現象、大師巨作,以及最重要的,文學理論與其他人文學科的互動方向。賴教授是台灣英美文學領軍者之一,致力理論研究多年,在新作裡他不僅介紹晚近西方學界眾聲喧譁的流派,同時思考立足臺灣的我們與世界理論對話的可能。全書分為十二章,每章包括「批判思考」單元、「問題與思辨」單元、並搭配雲端十二週MOOCs課程的QR Code動畫影片。賴教授的敘述深入淺出,論證面面俱到,所設計的問題與動畫創意十足。此書稱稱多年來僅見的大型文學理論範本。

  理論作為當代文學研究的項目,可以溯及上個世紀六○年代。理論的興起,一方面代表文學研究對思想、方法的重視,一方面也與歐美學院日趨專業的取向息息相關。相對於此前文學研究以審美、歷史、或品味的追求,理論強調將文學納入廣義人文語境、社群甚至自然生態,思考種種破與立的可能。這一訴求隨著六○年代末西方學院與政治的互動不斷產生火花。我們今天所熟悉的後現代、後殖民研究,性別研究,新馬克思主義研究,無不發源於此。

  但理論與學院體制的關係也不無弔詭之處:理論的興起其實有批判與實踐的訴求,曾幾何時,成為學院之內的學術項目,甚至重複操作學術資本;理論的發展原本基於跨科際的憧憬,但在術業有專攻的學院體制內,每每遭遇知易行難的考驗。而理論與文學科系鉤,似乎暗示修辭、言說是其最後的歸宿。

  針對這些弔詭,賴教授反覆說明理論如何擺動在思想與實踐之間,辯證其間的張力,爭取最大的爆發點。理論的越界行動也許不能為每一領域帶來立竿見影的效應,但在傳播過程中,改變已經發生。而文學不應被視為理論僅有的棲居之處;恰恰相反,正因為文學包羅萬象,才成就理論「思接千載,視通萬里」(《文心雕龍》)的無限可能。今天社會許多朗朗上口的話題, 從 「眾聲喧譁」 到後殖民批判、性別平權,從離散、創傷、記憶到生態、唯物,無不來自文學與理論的交相為用。這些話題早已滲入我們日常生活的肌理。

  而文學理論必須與當代接軌,才能產生最大的辯證性。「當代」不只意味當下此刻,你我感同身受的時間現場。用阿岡本 (Giorgio Agamben) 的話來說,當代更指向我們尚未及親臨、卻已經一閃而過的時刻,或多重時間軸線錯位的交集。真正具有當代意識者拒絕視眼前的現實為當然,並不斷在其中看出裂縫與皺褶。她直視時代,穿透光明,反而看見「黑暗的光束」(beam of darkness)撲面而來。當代永遠是反當代。

  《批判思考:當代文學理論十二講》全書始自形式主義及新批評及結構主義,探討四、五○年代後文學研究由批評轉換成為理論的契機。那是西方啟蒙運動、人文主義思潮最後的轉折點。之後「人」與「人文」的定義與實踐不斷受到挑戰。據此,賴教授介紹精神分析,後結構主義,解構學說,後殖民、後馬克思、後現代主義,女性主義、性別理論、以及二十一世紀以來的後人類研究、生態批評,以及新唯物論。賴教授出入各家學說,旁徵博引,如數家珍。不僅作出縱向考掘,也力求各章之間相互呼應。如精神分析一章介紹佛洛依德和拉岡(Jacques Lacan) 學說之間的傳承與背離,繼以紀傑克 (Slavoj Žižek)的左翼拉岡式心理分析;而紀傑克的論述又和解構學者德希達(Jacques Derrida)的「馬克思的幽靈」論、後馬克思主義諸家如詹明信(Fredric Jameson)的晚期資本主義論產生既聯合又鬥爭的關聯。又如賴教授注意當代「他者」的討論崛起,而且見仁見智、精彩紛呈,包括收編性他者(如各種身分認同)、邊緣性他者(如動物研究)、心理學他者(如拉岡的大小他者)、內在性他者(如德勒茲, Giles Deleuze)、與先驗性他者(如列維納斯Emmanuel Lévinas)等。凡此都說明當代理論不是鐵板一塊,而是彼此之間相互串聯或逆反,形成龐大的思辨網絡。
 
王德威
 

詳細資料

  • ISBN:9789570855678
  • 叢書系列:聯經評論
  • 規格:平裝 / 560頁 / 14.8 x 21 x 3.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第四講 後結構主義

後結構主義為1960年代晚期於法國萌發的一系列哲思運動,其主要代表人物有羅蘭‧巴特(Roland Barthes)、吉爾‧德勒茲(Gilles Deleuze)、皮耶爾-菲利克斯‧瓜達希(Pierre-Félix Guattari)、米歇爾‧傅柯(Michel Foucault)與德希達(Jacques Derrida)等。正如結構主義取經於20世紀初期的語言哲學,後結構主義也是西方語言轉向(linguistic turn)哲學思潮中的重要派別之一。兩者對於「語言」的基礎假設雖有多處相似,但他們面對「語言」本身,態度卻大有不同。這也使得「後」結構主義的「後」字同時具有「延續」(continuation)與「斷裂」(break)的意涵。首先,後結構主義繼承了結構主義的語言觀,相信語言符號可以幫我們理解、詮釋這個世界的運作與意義。然而,因受到語言學的啟發,結構主義始終無法捨棄對科學客觀性(scientific objectivity)的堅持,並相信透過理性的語言分析,我們便能夠了解支撐現實世界的深層結構(見第二講結構主義單元)。相對而言,後結構主義受到二十世紀歐陸批判哲學的深遠影響,因此對當代所堅稱的客觀、理性、絕對真理與整體結構等概念,抱有高度的懷疑與批判。

我們首要注意的是,後結構基進的語言哲學觀,無疑會將現實世界化做一長串的表意系統,並以符徵與符旨間的「不確定性」(uncertainty)取代我們習以為常的穩固意義連結。再者,後結構主義更指出符號意義間的相互沾黏,一旦所謂的「中心」(center,即穩固的意義基準點)失落了,那麼所有符號都不可能再產出任何的意義,只能以「去中心」(decentered)的空泛型態在符號鍊中漂流著。簡言之,對後結構主義而言,語言已不再是人類認知世界的可靠媒介,再加上結構主義聲稱的「語言形塑意識」論點,後結構主義宣稱現實世界可以被徹底地「文本化」(textualization),而文本世界所需要的並非客觀理性的結構分析,而是生動有活力的詮釋與「遊戲」(play)。

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