【慢讀戴建業套書】（全三冊）：《慢讀．世說新語最風流》+《慢讀．六朝文學見風骨》+《慢讀．兩宋詩詞領風騷》

　　本套書組合：《慢讀．世說新語最風流：那些放誕與深情的魏晉名士》+《慢讀．六朝文學見風骨：陶淵明、竹林七賢等曠世天才和文學集團》+《慢讀．兩宋詩詞領風騷：詩詞一體，深入蘇軾、陸游的完整內心世界》（共三冊）

　　「我寫的比我講的更有趣！」

　　作者戴建業的講課影片上傳網路之後，持續掀起熱潮，獲數億次播放，幾千萬網友按讚叫好，被評為：今日頭條「2018年度人物」、「2018超星影響力年度名師」、百度2019年「影響力作者」。

　　《慢讀．世說新語最風流：那些放誕與深情的魏晉名士》

　　大家看看，這些人有病！
　　東床袒腹、咄咄怪事、雪夜見戴、管寧割席、
　　新亭對泣、看殺衛玠、望梅止渴、韓壽偷香……
　　百餘則出自《世說新語》的短篇故事，
　　帶你領略魏晉的文采風流，感受名士的高雅飄逸，
　　品味語言的機智雋永，一窺六朝人物的放誕與深情。

　　★關於《世說新語》──
　　陳寅恪：「一部清談之全集。」魯迅：「一部名士底教科書。」

　　《世說新語》由南朝宋劉義慶所撰，是一部記錄魏晉名士言行風貌的志人小說，完整呈現魏晉風流人物，千餘年來，讓讀者見識那些超然脫俗、高潔優雅、瀟灑飄逸的名士風範。但其文辭簡略，如果不知相關背景，則十分難解。

　　本書作者戴建業，研究《世說新語》三十年，濃縮原書精華時，不僅能結合歷史背景，完整還原書中的軼聞趣事，排除閱讀障礙。平易近人的口吻，更易於現代讀者閱讀。

　　《慢讀．六朝文學見風骨：陶淵明、竹林七賢等曠世天才和文學集團》

　　李白、杜甫、蘇軾的偶像在這裡！
　　唐詩、宋詞的輝煌文學成就，讓人歎為觀止，
　　但是，看懂東漢末年到隋朝初年的「六朝文學」，
　　我們才能真正進入唐、宋偉大文人的內心世界。

　　戴建業以深厚的學術功底，深入淺出地陪伴讀者，慢慢品味影響唐宋文人最深的六朝文學，一探魏晉南北朝幽微又優美的世界──

　　「個人的覺醒」：向內發現自我，向外發現自然
　　六朝文學因此表現了一種新的人生觀：對個體存在的喟歎、珍惜與依戀，此前與儒學相關聯的道德、氣節、操守退居次要。士人並且由內而外，發現了自然的美好。

　　「文學的覺醒」：曠世天才和文學集團登場
　　南朝才開始將文學與儒學、史學並列，這不僅顯示在南朝人心目中「文苑」與「儒林」有了分別，也表明在他們眼裡「文苑」與「儒林」可以比肩。隨之而來的，乃是將文學作品與應用文一類的非文學作品區別開來，並大加發展文學理論，文章不再只是經世濟民的工具。

　　《慢讀．兩宋詩詞領風騷：詩詞一體，深入蘇軾、陸游的完整內心世界》

　　歐陽脩、蘇軾、李清照、辛棄疾、陸游……
　　同時品味宋詩與宋詞，
　　完整深入宋代文人豐富多彩的內心世界

　　整個宋代除了柳永、周邦彥、辛棄疾等少數人外，大多數文人的優先選擇是做詩人，填詞不過是他們的「餘事」。然而，由於宋詞太過耀眼，以致於許多讀者忽略了鍾愛作家的另一面，以及宋朝文學的另一偉大成就。

　　歐陽脩是宋詩與宋詞發展的關鍵人物，他利用擔任禮部貢舉的機會，以新的文風作為考生文章的取捨標準，錄取了像曾鞏、蘇軾、蘇轍這些後來的文壇巨擘，於是最璀璨的宋朝文學明星，一一登場……

作者簡介

戴建業

　　華中師範大學博士生導師。

　　著有《慢讀．世說新語最風流》、《慢讀．六朝文學見風骨》、《慢讀．兩宋詩詞領風騷》、《戴建業精讀老子》、《澄明之境：陶淵明新論》等十餘部文學專業著作，並在《文藝研究》等核心刊物發表學術論文百餘篇，另有譯文數十篇。

【內文一】
 
【自序】回到經典──（節錄）
 
記得在曹慕樊師門下讀研究生時，曹老師給我和劉明華兄講唐詩和文獻學，都不是像現在這樣講「高屋建瓴」的概論，而是一首首地講李白、杜甫和韓愈的詩，文獻學講向歆父子、漢志、隋志。他反覆強調要熟讀本專業的經典，用他形象的說法就是「屁股下要坐幾本書」。他告誡我們說，學唐宋詩就要誦讀李、杜、蘇、黃，學唐宋文則要誦讀韓、柳、歐陽、蘇。他沒有給我們上西方文論課，有一次閒談時他對我說，只讀教材恐怕不行，學西方理論先要熟讀一家一派，進入這一家一派的理論框架才有所獲──不管是詩歌、古文，還是文獻學和理論，他老人家都強調我們必須面向原典，對幾經轉手的概論不太信任。
 
讀研究生之前我雖酷愛讀書，但大多是「隨便翻翻」式的獵奇，讀研究生後才從曹老師那兒學會了「開卷動筆」。曹老師曾多次對我們說，讀文學作品第一印象非常重要。聽說曹師是在教會學校上中小學，他兩次告誡我要把閱讀時的「the first impression」記下來，這樣才能培養自己對作品的敏感。後來我才慢慢明白，讀書要「讀進去」才是好學生，教書要「講進去」才算好先生。現在不少分析文學作品的論文，不是「結構緊湊」、「情景交融」、「意境優美」，便是「張力」、「能指」、「所指」，所用的術語雖有新舊之別，浮在作品的表面並無不同。
 
時下不少文學博士生，泛泛而談時都天花亂墜，一面對作品便兩眼茫然。幾年前，一名牌大學博士來我們文學院求職，我和教研室同仁都對他印象很好，他的博士論文寫的是明清杜甫接受史。面試時我隨便問他主要讀哪家的杜甫注本，開始他還支支吾吾顧左右而言他，幾經老師們的追問，他只好誠實地對我們說：「任何一家杜詩注都沒有通讀過。」自己沒有通讀過杜甫詩歌，卻寫出了古人杜甫詩歌接受史！這種學術膽量固然叫人欽佩，但這種研究方法卻不敢恭維。十九世紀新康德主義者曾呼籲「回到康德去」，今天我們更有必要「回到經典去」。假如甩開了經典或只浮於經典表面，我們闡釋經典就是撏扯經典，不是用花哨的新詞裝點門面，就是輾轉稗販前人的陳言，對經典言說得越多，離經典就可能越遠。