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基督新教倫理與資本主義精神

基督新教倫理與資本主義精神

Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus

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內容簡介

  我覺得,舉凡財富增加之處,宗教素質即等比例地減少。(然而)我們是不該阻止人們勤奮與節儉;我們必須勉勵所有基督徒賺取一切他們所能賺取的,節省一切他們所能節省的;也就是說,事實上,變成富有。(而)凡是「賺取一切他們所能賺取的,節省一切他們所能節省的」人,也應該「給予一切他們所能給予的」,如此才能添加神的恩寵並累積天上的財富。──衛斯理
 
  這個(資本主義的)宇宙秩序如今以壓倒性的強制力,決定著出生在此一機制當中的每一個人的生活方式──而且恐怕直到最後一車的化石原料燃盡為止,都還是如此。依巴克斯特的見解,對於外在事物的顧慮,應該只是像件披在聖徒肩上的「隨時可以卸下的薄斗篷」。然而,命運卻使得這斗篷變成了鋼鐵般的牢籠。沒有人知道,將來會是誰住在這個牢籠裡?在這驚人發展的終點,是否會有全新的先知出現?舊有的思維與理想是否會強勁地復活?或者!要是兩者皆非,那麼是否會是以一種病態的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現象?果真如此,對此一文化發展之「最終極的人物」而言,下面的這句話可能就是真理:「無靈魂的專家,無心的享樂人,這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。」──韋伯
 
 

作者介紹

作者簡介

韋伯(Max Weber, 1864-1920)


  德國學者,與馬克思、涂爾幹齊名,並列為現代社會學的奠基者。歷任柏林、福萊堡、海德堡及慕尼黑等大學教授。著述等身,其中以《宗教社會學論文集》(包括《基督新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》、《印度的宗教》與《古猶太教》等)及《經濟與社會》(包括《宗教社會學》、《支配社會學》與《法律社會學》等)等最為膾炙人口。

譯者簡介

康樂


  美國耶魯大學歷史學博士(1983),曾任職中央研究院歷史語言研究所。
 
簡惠美


  台灣大學歷史學碩士(1987),德國海德堡大學社會系研究(1989-1991)。
 

目錄

編序 / 康樂
說明 / 康樂
前言

第一部 基督新教倫理與資本主義精神
文獻
第1卷 問題
1 宗教信仰與社會階層
2 資本主義的「精神」
3 路德的職業觀:研究的課題
第2卷 禁慾新教的職業倫理
1 入世禁慾的宗教基礎
2 禁慾與資本主義精神

第二部 基督新教教派與資本主義精神

附錄
譯名表
索引

 
 

說明

康樂


  本書收錄了韋伯《宗教社會學論文集》(Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie)第一部〈基督新教倫理與資本主義精神〉(Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus)和第二部〈基督新教教派與資本主義精神〉(Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus)。〈基督新教倫理〉一書在學術史上的地位,百年後的今天來看,似乎已毋需再有過多懷疑。然而,伴隨其名著身分的,這卻也是一本相當麻煩的書——從編輯的角度來看:因為,它的註釋長度幾乎已接近本文的三分之二。連韋伯自己在書中也半開玩笑地說道:「陷讀者、連同我自己於惡性腫脹的註解之荼毒」(1-2-1註9結尾)。

  之所以如此,是因為當年韋伯此文發表在《社會科學和社會政策文庫》(Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1905)之後,盛況可說少見——對不住,不是佳評如潮,而是嗆聲連連。除了宗教界覺得韋伯大逆不道——喀爾文信徒認為褻瀆了他們先行者的理念,路德派信徒也覺得韋伯太瞧不起他們的使命。這還只是宗教界——起碼與學術關係不大。但是,我們可別忘了,當時(二十世紀初)資本主義正在開始展現它的威力,所有經濟、政治、社會與歷史學者莫不摩拳擦掌準備在這個競技場上一展身手——解釋資本主義的原動力。就在韋伯這篇大作出版前後,布倫塔諾、桑巴特(這是比較出名的)、以及其他許許多多韋伯在本書註釋中提到的學者,都出版了主題類似的著作——一番激烈的爭論自然難免。

  遭受到這麼多的批評,韋伯自然是不會服氣的。1910年他在《社會科學和社會政策文庫》發表了〈關於資本主義「精神」的反批判〉,針對這些批評提出反駁。不過,截至此時為止,包括〈基督新教倫理〉與〈反批判〉在內,都還只是發表在期刊上的論文,而始終未曾以單行本的形式出書。其實自從〈基督新教倫理〉之後,在他有生之年,韋伯所有的作品都是以期刊論文形式發表的,其中還包括了類似〈印度教與佛教〉、〈古猶太教〉這樣的龐然鉅著。根據韋伯夫人瑪利安妮的說法,這是因為:第一,韋伯作為《社會科學和社會政策文庫》的主編之一,有提供稿件的義務;其次,「他對於發表作品常常顯得很急躁,所以這種不緩不急的發表方式最為合適」(《韋伯傳》第10 章)。

  1919 年,韋伯終於下定決心開始整理《宗教社會學論文集》一書,〈基督新教倫理〉也終於有了一個新的面貌。除了〈反批判〉等文章外,十年來韋伯對此問題持續思考的心得當然是主要的補充內容。然而,不知是否由於時間過於匆促,還是韋伯決意保持原本文章格式,他主要採取了以添加註釋的方式來修訂全書——當然也有可能純粹只是怕麻煩。於是,我們就有了這麼一本形式上有點不太合「規矩」的書。

  為了維持當頁註的原則,我們採取了一個變通的作法:太長的註釋(包括譯註在內)一律移往書末附錄,希望能因此而不致影響版面的安排與讀者的閱讀方便。不得已之處,還請讀者諒察。要提醒讀者的是:韋伯的長註其實就是一篇小論文,而且或許是因為註釋的形式,韋伯行文有時不如本文那麼拘謹,字裡行間往往會有一些大膽而充滿智慧火花的論斷(當然也少不了發火抱怨、怒聲抨擊的場面),很值得讀者細細品味。
 

詳細資料

  • ISBN:9789573288527
  • 叢書系列:新橋譯叢
  • 規格:平裝 / 496頁 / 14.8 x 20.9 x 2.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

生為近代歐洲文化之子,在研究世界史時,必然且應當提出如下的問題:即在——且僅在——西方世界,曾出現朝著(至少我們認為)具有普遍性意義及價值的方向發展的某些文化現象,這倒底該歸諸怎樣的因果關係呢?
 
只有在西方,「科學」才發展到一個我們今日視為「普遍有效」的程度。其他的文明,特別是印度、中國、巴比倫與埃及,也有經驗的知識、對世界及生命問題的反省、極深奧的哲學及神學智慧(雖然只有基督教——在大希臘化思想的影響下——才圓熟地發展出一套系統的神學,至於伊斯蘭教與某些印度的宗派則僅有些許跡象)、以及極端精微的學識與觀察。然而巴比倫的天文學,就像其他文明的一樣,缺少了希臘人首次發展出來的數學基礎:質實言之,此一事實更突顯出巴比倫星象學的驚人發展。印度的幾何學則欠缺理性的「證明」——這又是希臘精神的產物,而這精神也創造出力學與物理學。印度的自然科學,就經驗觀察的角度而言,確有高度發展,然而並沒有理性的實驗(雖已出現於西洋古代世界,基本上仍為文藝復興的產物)。同樣的,近代的實驗室並不存在於印度,所以,印度的醫學,儘管在經驗——技術層面有高度發展,但缺乏生物學、尤其是生化學的基礎。至於理性的化學,除了西方外,一概未曾出現於其他文化地區。中國的史學,雖有高度發展,卻缺乏修昔第底斯式就事論事的研究方法。馬基維利確有其印度的先行者,但是從亞洲的國家理論中,我們找不到任何類似亞里斯多德的系統分類與理性的概念。理性的法律學說所必備的嚴謹的法學架構與思考形式,為羅馬法的特色(西方法律亦源自於此),卻不見於他處。儘管印度的彌曼差學派、範圍極廣的法典編纂——特別是近東,無數印度以及其他地區的律法書——稍有跡象可尋。教會法的建構,亦僅見之於西方。

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