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祕密瑜伽士的日常:國寶級西藏瑜伽士讓你照見最純善、最真實的心性

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內容簡介

*真正讓人更有力量的,是保有純善之心、說真話*

 

他們曾是世界上最孤隱的人

他們是康藏最吸引人的特色

他們是持戒精嚴、終身閉關修持的比丘瑜伽士

現在,你可以透過第一手記實

在樸實謙和卻修持高深的瑜伽長老

與爽朗賴皮的小喇嘛的日常生活間

或會心一笑,或嘖嘖稱奇

一窺瑜伽士不可思議的證量與成就

 

比丘瑜伽士並非是求筋骨柔軟、身心舒展的冥想者,亦非一般娶妻生子的在家咒師。瑜伽是梵文Yoga的音譯,意為「相應」,亦即「澈見本初心」;瑜伽士在梵文稱Yogi,即是「澈見本初心之義者」。「本初心」亦即「佛性」,簡單來說就是「覺知」。瑜伽士澈見此義而恆常安住於中,故不被死亡、煩惱、憂苦、疾病、念頭、鬼神等六事所擾,內心安然自在,境相通透無礙。歷經種種精猛修持,往往可達到即身成就佛果的目的。

 

岡波巴大師說,精通佛法與品行純善,這二者當中,人的品行純善最為關鍵!一個人品行純善,才能讓自己在佛法中的修持有所進步,也不會有意無意地多次傷害他人。

 

本書中所提到的瑜伽長老們,就是為人稟性純善的典範。他們大多童貞入道、終身持戒,刻苦專修「大手印」、「那洛六法」,雖然受持比丘戒律,但外相並不像一般僧眾剃除鬚髮,而是留著鬚髮、盤成髮髻的形象。這是從 第四世康祖法王所訂下來的規定:「外現在家相,內持解脫戒,秉持菩提心,廣為利眾生。」瑜伽士專志精進修持,因此不須打理門面,恢復密勒日巴時代的裝束,樹立實修的法幢。

 

十四歲是多傑仁卿的人生轉捩點,前往印度學法,與來自西藏康巴噶寺的瑜伽長老們相遇,開始了人生最為歡樂與奇妙的旅程,其中以安江長老的影響最為深刻巨大。二人年歲相差一甲子(六十年),彼此互動仿若父子,從長老七十四歲至八十七歲圓寂,十三年間的相處亦師亦友,是笑聲與威儀交融,生活與教學並進。

 

行住坐臥間,瑜伽長老們的甚深修持顯現於生活,非一般人所能企及。本書是作者將他在寺院十幾年來的所見所聞,以最真實的文筆以及最真摯的回憶,擷取精要,真誠地與諸位朋友分享,一同重回少年歲月,冀望世人藉此明瞭密乘,確實契入瑜伽實修宗風,廣利自他。
 

作者介紹

作者簡介

多傑仁卿喇嘛
台灣台南人,十四歲即前往北印度喜馬拉雅山區的札西炯(意為「祥瑞地」)康巴噶寺,得 第九世康祖法王賜名「多傑仁卿」(意為「金剛寶」),隨後於尊貴的德頌仁波切座下披剃出家。

修學期間,學習藏文、背誦竹巴噶舉傳承的經典,以及法會事相儀軌,與多位碩果僅存的國寶級西藏瑜伽士們共同生活、朝夕相處,如:安諦長老、安江長老、森多長老、阿曲長老,更在長老們的指導下,圓滿二次的三年閉關潛修,領受了「大手印」、「那洛六法」、「六味平等法」等諸多修持口訣,並觀修上樂金剛、金剛亥母、綠度母、瑪哈嘎拉等本尊儀軌以及持誦咒數圓滿。

通曉藏文的多傑喇嘛,亦擔任藏傳佛教的翻譯十數年,其住山閉關實修的經驗,以及深受瑜伽士風骨的潛移默化,使其在中文翻譯上更能契合藏文原味,深得諸多教派仁波切的信任與讚賞,對於許多較嚴謹、深奧的傳法灌頂或佛法教學,傳法上師往往指定多傑喇嘛任其翻譯。

2008年,在 第九世康祖法王指示下,擔派任台灣尊勝法林佛學會的常駐指導法師。2011~19年間更兼負寺院總管的重責,承擔僧團的道糧等募款,協助寺院建設並承事供養三餐,為 嘉華多康巴與康巴噶寺的佛行事業虔心竭力。現為台灣尊勝法林佛學會住持法師。

為了接引具緣信眾學習傳承法教,除了將 第三世康祖法王所著之實修寶典《大手印前行釋論》的內容中譯,更完成了大部分寺院常用課誦儀軌的中譯,及給予念誦、觀修等的相關指導、口傳,並舉辦課程宣講,俾使行者能建立正確密乘見地,且能在家自修。

譯有 康祖法王第一部中文著作《守護》。著有《雪域聖光》、《雪域傳奇》

台灣尊勝法林佛學會
網站https://www.tashijong.org.tw
臉書https://www.facebook.com/namgyal.choeling


 

目錄

曲嘉甲措仁波切 序

〔自序〕百千萬劫難遭遇

 

01清貧生活中的純善

疼愛但不會寵愛

不可以當上師!

頭份為供

安江的萬用剪刀

你給我放過廁所!

 

02數十年如一日的作息

有什麼吃什麼就好

苦寒中圓滿修行

相信有效,就會有效

摧破台灣帥哥的貪執

 

03心堅強,可乘涼

不是為了別人的眼光而活

夏日的幸福時光

當上師遇見辣妹

持戒慢心,也是障礙

 

04「抱牆」的少年

就是那股漢人味

又愛又怕的背經

修氣功有那麼難嗎?

 

05卦象的祕密

至尊之卦

有障礙!太好了!

踢到鐵板!

心性!心性!

 

06安江的老萌

口傳與灌頂差很大

措尼仁波切的侍者兼室友

衣服下的祕密

早已超脫生死

願力不可思議

只願老人家開心

 

07最幸福的人

壽命一直在流失

恐怖的醉酒經驗

上師不允准,終生不飲酒

上師鑒知

長老心意加持

方法不同,結果都一樣

 

08嘴巴找不到食物的日子

算術第一高手

再來一盤菜嗎?

餓鬼母和五百個孩子先吃

無須貪戀皮肉骨

看臉相修天尊

蓋一棟有飯吃有茶喝的廚房

 

09注重因果,如護眼珠

佛出現在哪,沒有人知道

三寶是最尊貴的福田

當上師是要下地獄的

啃食自己尾巴的大魚

 

10白衣出家人的生死傳奇

奉持比丘戒的白衣瑜伽士

拙火融化嚴冬的奶油

預知死期將至

勇父空行的嗩吶聲

母子光明相會

自他交換,代受眾生苦

合掌祝福,瀟灑地涅槃

 

11瑜伽士是天生的教育家

實修法門的善根

沒有誰會掉下來

不會觀空,也要裝會

把法給不修者就是糟蹋

不計數!剛好一千拜

 

12來世都在計畫中

佛法不是這樣悠哉修持的

沒信心的外國人

請安江轉世來台灣

閉關的順逆緣

 

13真言成就的具相比丘

如法裝藏的程序

台灣人劃錯命木的重點

不挑喜歡的事做,而是喜歡自己所做的事

真實語的力量

很重要所以要說三遍

 

14信心生奇蹟

哪還有比綠度母更殊勝的呢?

唸得零零落落也得救

小偷從老鼠洞逃生

 

15丟屍異聞

找猛鬼修法

西藏鬼比外國鬼強大

勇父空行的化身

喝屍體膿血的喇嘛

自卑的宅男禿鷹

 

16密行的原因

護法藏在床頭牆上

惹瓊巴病癒的夢兆

樹洞中的祕密

黃金教法

 

17咒語的力量

羅漢現身勘誤

米龐仁波切的咒語大全

天尊的「前制」

米龐仁波切VS.哈利波特

修習隱身法的願望

 

18伏藏之等味拳法

密修幻輪的力量

修拙火讓氣入中脈

道諦臻滅諦的功德

修《那洛六法》的條件

幻輪的怪動作

安江的私人課後補習

 

19臨終把握生死自在

有障礙!

等我回來再圓寂

為父親臨終導引

彩虹丸的祕密

最後的擁抱

到了修行人的關鍵時刻

 

20隱藏功德的七地菩薩

安住在實相上而已

母子光明相會

生前死後功德名聲如幻

虹光身成就

七地菩薩的瑞相

我們從未分離

 

後記

附錄

 

 

曲嘉甲措仁波切 序

 

如同薄伽梵在《特別說集經》所說,若予觀察虛空遍及的一切顯有,當知無有再比心更加重要。至於自心,即如經云:「自性即為自怙主,餘誰能成己救怙?!」自己要前往三善趣,或要墮入三惡趣,抑或是證得解脫果位與否,全是由自己的心來做決定的。

此故,身、口、意三門當中,最重要的是心!在十善裡,心中擁有信心與清淨心是最為關鍵的,為什麼呢?因為十不善裡面,再也沒有比邪見的罪業來得更加深重的了!

邪見又可分為明顯易見的大邪見(例如毀謗佛、法、僧三寶)、較無明顯的小邪見(例如對於自己求法的上師想著:怎麼那麼兇啊!)、隨眠邪見(雖然不信因果與前生來世,依舊以佛教徒的身分度日)以及伺機而出的邪見(悄悄地躲在內心的深處,隨時可以被惡友轉變)等等,多種不同的差異。

總體上,所謂的邪見是指窺見過失,摻雜著心生不喜與見到過失,聚集著憤怒、怨恨、我慢等種種的過患,就稱作邪見──這也不對,那也不是,這也不好,那也不行,鄙視、嫌棄這個,這有這樣的缺失,那有那樣的厭惡,會有著這種種的想法,都可歸納在邪見的範疇內。

當然,見過失為過失並不是邪見,然而,基本上對於他人的功德,自己完全摻雜著不喜、瞋心、我慢,以險惡的鄙夷心態完全無視於他人的優點,就算是功德也能看成是過失,唯見他人過失,就稱為邪見。

對治的方法就是清淨相。若有邪見,就會造成三昧耶戒的敗壞,所以再也沒有比邪見更重的罪業了!確實的對治法就是清淨相。信心、清淨相、勝解心,歡喜心、慈愛心,這些都是可以對治邪見的。

雖然信心、勝解心是(邪見的)對治法,但是知識普及的現代人會說「上師勝解心」是藏地的上師自己創作的宗派,其實這是極大的誤會與不理解!因為,「上師勝解心」或「上師相應法」是藏域密乘不共的法教。

在印度教雖然也會向上師祈請,但是卻沒有像我們這樣地秉持信心、清淨相。特別是竹巴噶舉,在藏域的「八大修持車輿」當中,沒有比竹巴噶舉的(上師)修持法來得更多的,沒有更多的最主要原因在於,(本派)藉由(秉持)上師勝解心而出現了許多(與其相應的)修持法。

為什麼會這樣呢?因為竹巴噶舉明白在一切密咒法門當中,上師勝解心是捷徑,是不共之法,所以格外勤奮修持,以此為引導,以此為觀修,(上師勝解心)已是萬鈞有力的主修之法,眾人皆以此法在今生即得成就,所以,理所當然也成為了不共的強力依止而成就證果之道。

這並不是我個人恣意的吹捧,實際情況能從本派的引導、口訣,以及可以現量親眼得見的瑜伽士們獲得驗證。

我所要說明的是,比方說,像是安江長老(1912-1999)、安諦長老(1919-2005)、森多長老(1927-2012)、阿曲長老(1933)、策旺惹增長老(1925-1989)、侯撒長老(1918-2008),以及稍早之前的曲雷長老(1891-1976)、索巴長老(1896-1961)還有唐秋長老(1918-1963),諸位瑜伽長老皆是從我年幼時就已接觸熟識,一起生活而親見的。怹們言行舉止也好,或是心中的想法也好,藉由經年累月的親眼所見,讓人知道雖然(瑜伽士)隱藏著功德,但是如同陽光照射無法隱藏而顯現在外的功德是什麼呢?就是(對)上師(的)勝解心!

有許多閉關多年的人,也有許多可以把《大手印》、《大圓滿》說得舌燦蓮花、精闢融通的人,對於輪迴世間的飲食、衣物不生眷戀也是大有人在,比方說像是裸形派的行者,甚至就連杯子、針線都不會收在身邊(遑論其他財物)。

心無貪婪的人多的是,精進勤毅的人多的是,通曉經論的人多的是,觀修生起次第的人多的是,觀修圓滿次第的人多的是,歷經長年閉關修煉的,也是大有人在。然而,最主要是,能滅盡十不善裡心中的邪見而得徹底解脫,從根拔除邪見之法,就是確實修持上師勝解心,(藉著修持)也出現了徵兆者,屬以上所說的那些位(瑜伽士),是真實可見的!

看看(瑜伽長老)怹們對於根本上師有多少的信心?有多少的清淨相?無論根本上師說了什麼,絕無絲毫邪見與疑惑,全然令人讚歎的啊!

即使是新進的瑜伽士們,我雖然並不全部熟識,但是例如圖拓尼瑪、蔣措、主舉、趁磊棍恰、雷殿長老等等,(所秉持的勝解心)也是令人驚訝的,其他新的瑜伽士們我就更不熟了,不熟悉的事情就不能亂說,否則就是打妄語了!但是怹們(在勝解心上)絕對也是優良的。不過,我所熟識的那些瑜伽士們,十足體現了願文裡面所說的「傳承命脈願得持!」怹們確確實實是執持了祖師大德們的傳承宗風的瑜伽士!

在這兒,我所要表達的是,過去的瑜伽士,像是安江長老、安諦長老還有曲雷長老等──我沒有按照輩份說出諸位長老的名號,但是怹們是一樣殊勝的!為什麼我深信且對於怹們有著不共的信心呢?因為怹們的上師勝解心已得臻標準──勝解心得臻標準是說,已達無上,無法再超越,就稱為得臻標準──帕摩主巴(1110-1170)祖師說過:「勝解心若已得臻標準,就算在中陰一無所知,然而由於(勝解心)是一可(有此即可成辦一切)之道,因此即可徹底避免迷亂而得解脫。」

當然,瑜伽士們除了修持竹巴噶舉的「普應珍惜口訣──上師相應法」,也是遵循傳規,從共同加行的思惟開始,到四不共加行的實行,以及生起次第、圓滿次第乃至於《那洛六法》,都是依序的觀修。但是因為「上師勝解心」是竹巴噶舉的精華醍醐,是特別不共法門之故,於是瑜伽士們即予觀修而生出了徵兆,以此邏輯,具備證悟是現量可見的。

若有火焰,炙熱必定同時產生,這是無需爭論的,絕不會有了火焰卻無溫度,出現太陽卻無光芒的情況。因爲瑜伽士們的上師勝解心已經得臻標準之故,證量也必定已經得臻標準,這是毋庸置疑的!

這是為什麼在自己的內心對瑜伽士們會有深切的信心,這也正是之前表述我對瑜伽士們有著不造作、不共的信心的原因。除此之外,並不是因為怹們閉關多年,也不是因為刻苦勤修,然而絲毫不懷疑怹們有著大手印的證量,主要是因為怹們有著得臻標準的上師勝解心。

我的內心一直如此毅然地認定,當我觀察內心時,獲得了以上的答案。以此之故,這也是為什麼竹巴噶舉會一直出現眾多成就者的根本緣由,能以上師勝解心而產生的證量,是絕不會摻雜世間八法,也絕不會有我執的,因為就像光明與黑暗無法同時存在的道理,大手印的證量與俱生無明也是互相違背,無法同住的。

因為有著這樣的證量,所以必定是佛陀具足性相的弟子,我篤信即使釋迦牟尼佛在世,這就是當時所謂的具足性相的弟子了啊!這正是為什麼我信心十足的原因,至於,對於所有根本上師的信心就不必再多說了,僅是怹們的弟子(瑜伽士),我已經有著驚歎不已的信心了!

當然,有人會說,你對誰有著驚嘆的信心又有什麼好驚訝的啊?!就像在前一世阿帝仁波切(1930-2007)的《教言集》裡面所提到的,我本人是「三海」的主谷法王海(曲嘉甲措)的轉世,是由前一世的確袞仁波切(1885-1964)與 十六世噶瑪巴(1824-1981)所認證,再由 第八世康祖法王在藏地的主谷寺陞座,並且直至 法王圓寂前,終其一生對我悉心照顧,如果真的不是那麼一回事,應該頂多也只是像育幼院那樣給予衣食的撫養,而不會攝受我,賜予引導、口訣了。

法王會如此寄予厚望,當然是因為認為這個人可以做為「三海」的祖古,以此,我解釋了為何我懷抱著信心、勝解心的原因,這不是一個流浪漢的無聊話語,而是我了解到竹巴噶舉教法的精華所在而作的闡述。

如果再次地說明為何我對瑜伽長老們有著得臻標準的勝解心,眾生怙主 帕摩主巴曾經請示過無比的 岡波巴大師(1079-1153)一個問題。

「請問,精通佛法與品行純善,何者為要?」

「這二者當中,當知是以人的品行純善最為關鍵!」岡波巴大師說:「一個人的品行若非純善,不但自己在佛法中的修持無法有所進步,也會有意無意地多次傷害他人,連帶地會讓他人也因此造下惡業,因此,人的品行必須純善是非常重要的!」

誠如祖師所云,以上我所提到的瑜伽長老們在為人的品行上是極為純善的。如果在為人的品行上並非全然純善,絕對無法成為一個良好的佛教徒。為什麼瑜伽士在為人的品行上是極為純善呢?因為在過去世曾經累積了廣大的福德資糧,所以在暇滿人身中,更是獲得殊勝的所依,也因此在為人的品行上不會有邪見、懷疑,怹們以優勝的暇滿人身之福德力尋得具足性相(條件)的上師,確實理解也修持了口訣。

這是往昔所造之因於今日所成之果。往昔所造之因於今日所成之果已如上所說,想要得果的最勝方法就是上師勝解心,所證得的當然就是聖意的確實解脫,證得的理由是過去世已先逝去的因所產生之果──積聚資糧、淨除罪障,特別是積聚了廣大的資糧而獲得了優勝的暇滿人身,也因此才有純善的為人之品行。

以上(有關品行優劣)是以無比 達波仁波切教言為基礎而說,絕不是我自己編撰胡說的。

 

 

詳細資料

  • ISBN:9789864779079
  • 叢書系列:Open mind系列
  • 規格:平裝 / 288頁 / 21 x 14.8 x 1.8 cm / 普通級 / 部份全彩
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲
 

內容連載

〔自序〕百千萬劫難遭遇
 
回憶與安江相處的過往是一件悲喜交融的事,除了往事歷歷在目,似乎重溫與長老相處的日子而倍覺歡欣,如此殊勝的行者與難得的際遇,不但此生不再,亦如開經偈所云:「百千萬劫難遭遇」,因此,蓄藏多年後,有感而發傾注於紙上。
 
這些回憶從二〇一六年六月下旬開始發表,近四年來,陸陸續續寫了二十多篇,在網路上發布後,一篇篇短文獲得了無限溫暖的迴響與更多的友情。其實,最初僅是寫些回憶,也沒料到會受到大家的期待,為了能有所利益,後期內容多著重於學習的過程。不過,為了彰顯與網路上的不同,特別寫了一篇《等味拳法》的閉關內容,未在網路上公布,算是彩蛋吧!
 
這篇由第八世 多康巴所撰寫之《祈請上師文》,內容殷切優美,既是 多康巴自己祈請上師之精髓,亦是教導後學如何祈請之圭臬,可作為本書的主題,也是本書主角安江長老的最佳寫照,茲譯為中文且以白話略為解釋。
 
意者普遍離戲法身之鑒界,語者普明無礙受用之圓身,
身者隨機應現化身之自性,三身合一遍主上師彼知矣!
 
尊之聖意即是空性普及虛空無所不遍之法身,鑒知過去、現在、未來三時於同一法界;尊之聖語即是悲心普能明顯無所阻礙,五種受用圓滿之報身;尊之聖身即是尋聲救苦隨機應化嬉戲示現之化身,救度六道有情之自性,法身、報身、化身三身合一百部遍主之根本上師,乞兒我的一切苦樂彼皆遍知矣!
 
佛暨彼子幻化無別之上師,壇城海之嬉舞新舊之本尊,
三處護剎勇父空行之聚眾,總集一可具德上師彼知矣!
 
三世諸佛暨其聖子菩薩幻化出不同派別的上師諸眾,壇城繁多廣大似海,即如嬉戲舞蹈無有間斷之新舊諸續之本尊天眾,在天上、地上、地下三處護衛剎土之勇父空行等之聚眾,縱然繁多不可思議,亦是總集於一體,有彼即可的具德上師所現,深知上師功德的乞兒我之一切苦樂,彼皆遍知矣!
 
惡業飄盪輪迴迷路之士夫,昔迷所亂欺瞞今亦復如是,
若唯流連而行則於苦海中,永無解脫之期祈以悲垂視!

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