自序
2019年3月下旬，我參加了法鼓山體系所舉辦連續六梯次「印度佛陀聖跡巡禮」的最後一梯次。第一天經香港轉機到達德里，一進機場大廳，馬上映入眼簾的是入境櫃檯後方牆上，雕飾著九個碩大而亮麗的紅銅色宗教藝術手印，這似乎要告訴旅客們已經來到了一個宗教氣息濃厚的國度—印度。
以佛教而言，佛陀雖出生於傳統婆羅門教的印度社會中，但經過出家修行覺悟成道，發現「緣起無我」才是宇宙的真理實相，而且人人都可以跟他一樣，透過修行佛法而覺悟解脫。《增一阿含經》云：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」初期佛教的教法告訴我們，佛陀在人間成道，佛法的弘布也在於人間，且要為人類所用的。這是說佛教雖然具有宗教的形式與功能，而佛法的本質是超越宗教的，也以人為本的。十二因緣揭示了眾生因業感緣起而有三世流轉，但佛教的「緣起無我」否定永恆獨立創造神的存在，可以說佛教是無神論的宗教（但不同於唯物論的無神論）。
宗教是關注從此世到來世的一種心靈信仰與文化行為，而同樣做為東方文明一支的漢文化—特別是儒家思想，強調「未知生焉知死」、「敬鬼神而遠之」，這可說是一種對宗教（來世）保持淡漠而強烈重視人間現實生活的現世主義文化。正由於佛陀的教法本質與漢文化在關注人本、人文與人道上，具有相同的面向，因此自西元一世紀傳入中國，經過百千年長時的淬鍊，終於融入、適應漢文化，並且進一步影響、創新漢文化，這其中最具有代表性的宗派，當首推禪宗。
《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺。」禪宗「直指人心，見性成佛」，不講究分析性的哲理，不重神祕經驗而重於直觀性的實踐，正契合漢文化，也是最人文化、人格化與人間化的，因此太虛大師說「中國佛學特質在禪」。
法鼓山創辦人聖嚴師父畢生弘揚佛法，1989年以「提昇人的品質，建設人間淨土」為理念而創建法鼓山，並於2005年法鼓山落成開山後，創立中華禪法鼓宗，以心靈環保為核心，弘揚漢傳禪佛教。《雜阿含經》云：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」《維摩經》也指出「心淨則佛土淨」，世間的動盪不安，根源於人心的不安，因此師父主張「心安就有平安」、「若是人心安定，環境即太平」，他老人家長年在東西方推廣禪修，用佛法的觀念與禪修的方法來幫助人人安心。
禪修安定人心的經證，最早可以追溯到《中阿含經》的〈龍相應頌〉，該頌文讚歎世尊說：「龍行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定，是謂龍常法。」《俱舍論》引用此一偈頌說道：「諸佛世尊常在定。」大乘經典如《大般若經》、《華嚴經》也都說：佛的心常在定，無有散亂。《文殊說般若經》云：「若得一行三昧，悉能具足一切功德。」《壇經》進一步闡明：「一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。」並引用《維摩經》所說「直心是道場，直心是淨土」，六祖的第三代—馬祖道一禪師進而提出「平常心是道」，這是說日常生活中，時時處處無不是修行的道場。
禪修而能夠開悟，當然很好，但不開悟並不等於禪修沒有用。聖嚴師父介紹的禪修觀念是：「認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我」；以「有我」為入手方便，以「無我」為禪修方向；禪修方法是「放鬆身心，集中、統一、放下身心世界」，最終能夠超越於有無的兩邊，而大悟徹底。
禪法的教學中，「自我」與「無我」的關係，是人類文化層面的核心論題。無可否認地，相對於東方，西方文化重視自我價值（個人主義），而東方文化則有強調家庭倫理（集團主義）的傾向。因此，本書第五篇〈Master Sheng Yen's Chan Thought and Contemporary Society: A Preliminary Exploration〉，以文獻回顧及田野訪談兩大主軸，來討論在東西方不同文化體系中，是否有不同的心性價值觀？聖嚴師父在弘揚禪法時，其教學方法是否有所差異？
第四篇〈A Study on the Phenomenon of “Sweating All Over” and the Process during Chan (Zen) Enlightenment: Historical Examples and the Case of Master Sheng Yen’s Meditation Experience〉，以聞思修證的歷程探討聖嚴師父的修行過程，並發現師父跟歷代禪者一樣，在禪悟的當下也有「通身汗流」的現象。比較特別的是，當師父被靈源老和尚告知「放下」前，吐露了一連串的生命疑問，其前後過程很類似參話頭的破參，但與傳統參話頭專門參一個問題（話頭）卻不太相同。
第三篇〈中華禪法鼓宗話頭禪學理思想之研究—兼論宗密的九對頓漸〉，首先以安般法門為例，說明印度禪修方法的流傳，有從重視俱解脫，朝向慧解脫發展的傾向。其次探討了參話頭的學理，可融會於佛法的四諦、十二因緣，而漢傳禪佛教所謂的「禪機」，可以在《楞伽經》中找到經證。最後，深入探討漢傳禪佛教「頓與漸」的議題，而發現神會禪師所提出的「頓悟漸修」是祖師禪修證的根本原則，並闡明聖嚴師父提出開悟的三種類型—凡夫也可以開悟。
第二篇〈漢傳禪佛教之起源與開展—中華禪法鼓宗默照禪修行體系之建構〉，論述印度佛教的「慧解脫」與「不依禪」，成為漢傳禪佛教在修證上的重要方向原則；其次，討論了四念住、四無量心與默照禪法的密切關係，最後提出默照禪有止觀及慈悲觀的內涵。
第一篇〈聖嚴法師之漢傳佛教復興運動—以漢傳禪佛教為中心〉，闡述聖嚴師父承接太虛大師、東初老和尚的佛教現代化理念，推動正規宗教教育培養人才以挽救佛教；而以長年在海內外弘化經驗，積極提倡如來藏思想以會通東西方文化。其次，發現禪宗的悟，著重於慧解脫，因而發展出「道在日用中」的漢傳禪法，故回溯到印度佛教的慧解脫思想，並對不同的慧解脫類型加以分析。最後論述師父以「從有心到無心」、「從小我到無我」而建構實用方便的漢傳禪法體系。
此外，並對第一篇的「表九：聖嚴法師之中華禪法鼓宗禪法開展示意圖」（請參考本書第73頁）加以重新修訂，以呈現中華禪法鼓宗禪法承先啟後的完整性，以《壇經》的「應無所住而生其心」為中心，往下開展話頭禪及默照禪法（兩者為高階禪法），應用傳統的次第禪觀而開發漢傳大乘禪觀的基礎—數息觀及念佛觀（初階禪法），乃至止觀（中階禪法）；最後從止觀可以進一步修習中觀（空觀），或銜接話頭、默照禪法。
此外，印度初期佛教的「不依禪」既是漢傳祖師禪的先驅，也對做為「無法之法」的默照禪有啟示作用，而如前所述，話頭禪法契合於「慧解脫」的方向性，故一併呈現於圖中。往上，追溯《壇經》的「應無所住而生其心」在教理上涵蓋了「般若」系統及「如來藏」系統。因此，「般若」系統方面，可以往上溯及《般若經》的「無念、無相、無住」，乃至《阿含經》的「緣起、無常、無我、空」；「如來藏」系統方面，則往上溯及《維摩經》的「本心」、《涅槃經》的「佛性」以及《楞伽經》的「無我如來藏」，乃至《阿含經》的「心淨眾生淨」。
本書的五篇論文，原發表於各屆的聖嚴思想研討會，經審核後，刊於各輯《聖嚴研究》。今為方便讀者閱讀，將三篇中文排在前面，兩篇英文置於後面。這五篇論文，原則上都是學術性論文，但也都兼具有修行上的實用性，這也是我做學術研究的本意所在。
前四篇皆是我個人的獨著，最後一篇（英文）是我與原任教於亞洲大學的陳瑾瑛教授（已往生）的合著。為考慮讀者單是檢索標題而閱讀某一篇的某一節時，也能夠獲得一些法益，因此針對前三篇中文論文，重新修訂各節的標題，使其更貼近各節的實際內容（對照表請見本書第331頁「附錄」）。
本書能夠出現在讀者面前，前後超過十年的時間，要感謝的因緣很多，感謝僧團的成就、感謝聖嚴教育基金會及法鼓文化編輯同仁的協助，讓本書能夠順利出版。聖嚴師父的色身雖然已經不在人間，但他老人家的教誨永遠存在我們的心中，本書的付梓，尚無法報答師父的法乳之恩於萬一，惟願能讓更多人獲得師父教法的益處。
釋果暉
2020年6月30日結夏圓滿日
於法鼓山方丈寮
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