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壯闊菩提路 Uncommon Happiness:the path of the compassionate warrior

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內容簡介

  請注意啊,業力習性深處,
  我們心中有個地方,一直清新柔軟,
  小小的善,如種子抽長出嫩芽,
  訓練它,開展它,壯闊它,
  有一天,它會「從0到1」,長成涼蔭千里的參天大樹,
  那是菩薩主心骨,諸佛無不歡喜讚歎,
  那一天,它的名字就叫「菩提心」。

  這是「從0到1,生起菩提心」的實用書
  吉噶‧康楚仁波切以寂天菩薩《入菩薩行論》為基礎,深入淺出的用白話和現代譬喻,帶我們一步步,從善心、出離心、四無量心,到生起完整菩提心。
  在心性中休息,恢復生命能量!
  在心的真實本性中歇息,那才是真正恢復我們能量的唯一方式。

  ■做內在自己真正的主人
  所有不同方式的佛法研修,
  都是為了學習如何應對我們的心。
  如果把心比喻為房子,
  在裝潢房子以前,需要先將房子內部清理好,否則只會顯得更亂;
  在清淨過的房子裡,裝潢的美好才能真正彰顯出來。
  如同這個比喻,淨化我們的心永遠是必要的,
  而莊嚴自己的心,則要透過更深入的佛法研讀和修持來達成。

  ■真心為一切如母有情而祈求證悟
  通常在修四無量心時,其實都是先修平等捨,
  然後依序才是慈心、悲心、喜心。
  你們大多數人都知道巴楚仁波切所作《普賢上師言教》,
  這本書清楚說明了如何修持包含慈、悲、喜、捨的四無量心。
  一旦你熟練四無量心,就會生出真正的願菩提心,
  那是真心為一切如母有情而祈求證悟的願望,
  願他們免於受苦,並且置他們於證悟境界。

  ■把焦點轉移到眾生身上
  過去你只渴望自己的自由、快樂,那把你置於歧途。
  渴望自由、希望快樂是好事,因為那是我們需要的,
  它也沒帶來任何傷害,但只希望自己快樂讓你走錯了路。
  不只有你需要自由、快樂,這個需求是所有的眾生都需要,
  所以你把焦點轉移到他們身上。
  過去只專注於自己引你步上歧途,
  現在渴望一切眾生離苦、願一切眾生快樂與圓滿證悟,
  這是正確的道。

  ■「厭倦」輪迴,收回授予執著的權力
  當我們執著時,那是很明顯的由內向外,投射到對境上,
  我們沒有認清輪迴充滿了痛苦,反而將它投射為幸福;
  輪迴無常,我們卻把它投射為永恆;
  輪迴充滿了汙穢,我們把它投射為清淨;
  輪迴不具真實性,我們把真實性投射於它。
  在究竟層次上,投射從來不曾存在;
  即使在相對的層次,它們也與事實完全相反。
  如果我們授予執著權力,
  在世俗諦和勝義諦上,我們都將永遠看不到真理,
  我們將體驗不到空性、不了解無常,
  也看不到輪迴的不淨及其苦難,
  我們的心將受執取的束縛。

  吉噶‧康楚仁波切引導我們,透過智識的推理,識出我們對於真實存在之自我的迷惑感知;他也告訴我們,從這基本疑惑中覺醒的重要關鍵。仁波切對印度古典佛教作品─ 寂天菩薩《入菩薩行論》─的精采論述,在在顯示出這位啟發人心的佛教導師慈悲且具說服力的風格。《壯闊菩提路》充滿了佛法道上修行老手的建言,藉由闡述實修佛法的要義,和引介法道上可資利用的善巧方便,仁波切揭露出我們本俱的智慧心,激發我們去認識並運用我們本有的證悟能力。

  在這本特別的書裡,我們有獨特的機會和一位以慈悲著稱的證悟導師結緣。他善巧地教導我們,如何於內在達到那同等的確信與肯定。這個說明充滿了吉噶‧康楚仁波切所體現的真誠喜悅與人性。這些特質超越了時間、種族與地域,是所有人類處世的共通原則。

  本書結合了八世紀中所闡釋並被廣泛修持至今的根本教法,與現代讀者的解讀。書中提及的價值含括慈悲喜捨四無量心,以及布施、安忍、持戒、道德、精進、安住與智識。對於執行這些訓練的指示,言簡意賅,易於理解與應用。
 

作者介紹

作者簡介

吉噶‧康楚仁波切  Dzigar Kongtrül Rinpoche


  1964年出生於印度北部喜馬喬爾邦省一個西藏家庭,為寧瑪巴偉大伏藏者秋居林巴的么子,九歲時被認為是蔣貢康慈羅佐塔耶活佛轉世,接受藏傳佛教完整嚴格的訓練,並跟隨一些當代大師修學,包括頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、貝諾法王、紐舒堪仁波切等,獲得頂果欽哲仁波切親傳龍欽心髓。

  1989年與家人赴美定居後,在極具聲譽的「那洛巴學院」擔任教職,並創立「曼迦拉師利菩提」,也在美國科羅拉多州南部山上,成立「龍欽吉美禪定林」禪修中心,帶領弟子閉關修行,此外的其餘時間,就在世界各地弘法。

譯者簡介

呂旻芯


  英國倫敦大學皇家哈洛威學院舞台戲劇導演碩士。研讀和修持佛法20多年,對藏傳佛教的志趣,引導她完成傳統的三年閉關。結合對佛法實修的了解與對英文的掌握,讓佛法中譯能夠真實精確地傳達出來。目前為欽哲基金會「彌蘭王計畫」的成員。
 

目錄

【作者序】 滋養善心,一本萬利    吉噶.康楚仁波切
【英文版編輯序】 兩位精神病患給我的震撼教育    瑪西亞.賓德.史密特
 
第一章 心的真實看護者
看穿無明的變裝秀
佛法的智慧,能透視擺脫負面習性/內心起信能出離,證悟就在迷惑  中 /依止三寶、三慧,「我執」一覽無遺
從教法修持到脫離我執
想要證悟?沒有便車可搭!/是災難嗎?還是最棒的禮物?/佛法能
領航,從無明之繭中脫困
 
第二章 超越自我的轉化
突破執著習性
改變關注焦點,以珍愛他人優先/引導舊習情緒,轉成愛人如己性格/ 結合工作經驗,回心轉意體證修行/追隨老師改革「心」,不要成為「中輟生」
 
第三章 人人可行的法道
三法藏功德,能治一切心
從經、律、論的來源認識教法/從空性、無我的覺知修練證悟/擺脫分別,就是對真理的體驗/「菩薩」的人生規畫:五種修證次第
 
第四章 借境練心
紅燈作響,正是給我們的機會
謹記念誦文,也要身體力行來淨化/理解心的痛苦,發展對習性的厭離 /循序漸進修持,心會跟上腦子「轉化」
「慈心」是願一切眾生具樂及樂因
覺知我與一切眾生平等,沒有差別/敞開心胸無偏見,廣大深心更柔軟 /感謝所有眾生的仁慈給予
「悲心」是願一切眾生離苦及苦因
所有人都一樣,渴望免於受苦對待/眾生的真實苦難,切己去感同身受 /所有眾生都曾是我父母
「喜心」是願一切眾生不離無苦之樂
隨喜他人的喜悅,那也是你的成就
「捨心」是願一切眾生遠離愛憎住平等捨
發展平等心功德,不受貪嗔痴所染
本章問答
無求的布施供養,是解脫之因
受持利他的菩薩戒,就是究竟自由/超越物質的希求束縛,福德普皆迴向
 
第五章 「隨喜」是最佳反轉之道
擁有欣賞他人善行的能力
對他人行為不作比較,純粹的讚賞/乞丐老婦讚賞國王,佛陀讚譽最有福德/清淨的隨喜心,所得福德更加殊勝/能不受自心限制,保持平靜就是解脫/練習淨化負面習性,與善德站同一邊
本章問答
在「希望他人快樂」中,對業力保持客觀
找出故事真相,將發現和佛法聚合
 
第六章 吃苦,就是吃補
不和本能對抗,只轉變習性
為自他而做修持,智慧將引領你進步/觀心禪修,思惟慈悲喜捨/沒有真實的自我,是心在變魔術/從受苦中生起自信,保持安靜專注
痛苦能變成修行人的養分
接受全面的自己,修持波羅蜜多/與自心和諧共處,不再二元對立
 
第七章 融合為一
聞思修三慧,斷惑成就清淨智
人類獨有明辨能力,心主宰一切感受/為了離苦得樂的渴望,修持菩提心/對無我的了悟,能停止情緒運轉的馬達/以智慧對抗心的舊習,創造新習性/以修持為基礎的仁慈,可以治療憤怒/眾生與我無二,都想從煩惱中解脫
修四無量心,願一切眾生圓滿證悟
在生活中實修正道,遠離歧途/建立對佛法的確信,接受習性挑戰
 
第八章 發願與力行
以二菩提心,禪修究竟本性
以一切有情取代自我,於安忍中去除煩惱
本章問答
修持產生「淨化」後,內在會得到自由/發願的第一念,即是證悟的開始/修持菩提心如洗澡,清淨我們的心/無我的智慧能形塑心,引導眾生離苦得樂
 
第九章 六顆「到彼岸」的墊腳石
思惟無常、無我,趣向正道
沒有單一獨立的、自我存在的、恆常不變的/依因緣而生滅的,相對同時持續在變化/空性就是緣起,一切現象為心的投射/出於業力的相對體驗,存在虛妄錯覺中
啟發、激勵自己,是最勝修學
布施能放下慣性執著,培積福德/持戒、安忍伏舊習,精進、禪定能定心/依序修持前五度,第六智慧度最重要/證悟的智慧,了悟實相與眾生之苦/和自己內在對話,思惟無常和磨難
 
第十章 「肯做」就會贏!
相信「容易」實踐,倍加喜悅
運用「思慧」,塑造、引導你的心/培養「聞慧」,所學結合深層智能/專注於為所有眾生快樂、自由的修持/要精進也要放鬆,給自己鼓舞
本章問答
修大圓滿也修心
 
第十一章 禪定
止息渴求、中止散亂的教導
檢視需要,「沒有」比「擁有」更滿足
本章問答
修持「脫離」,放下帶給你苦受的事物/「厭倦」輪迴,收回授予執著
的權力/越過見世俗諦如是的橋/以明智對治無明,智識克服欲望/
不向心外求法,從聞思修三學向道/擁有智慧,你永遠不會感到無聊
 
第十二章 與法相應
證悟之道在每日的修行
把眾生當作你自己,也為他人利益努力/不隱藏的懺悔,是增加力量的方式/中止對自我的忠誠,讓戒律產生影響
本章問答
自我的存在,來自因緣和合/自他交換法,從根本清淨自己的心/內在療癒,是耗盡過去業力最有效方法
 
第十三章 向菩薩道前進

以「願菩提心」為基礎  /實踐「自他平等」在行為中/感同身受的「自他交換」/「施受法」消融我執
利益如母有情的行動
與般若相應的「行菩提心」
 
【致謝辭】 願日日增上,直到體現    瑪西亞.賓德.史密特
 
 

作者序

滋養善心,一本萬利
吉噶.康楚仁波切


  致中文讀者:

  願《壯闊菩提路》一書的出版,能讓你們沉浸於菩提心之中。

  我們都曾聽聞並且已經知曉,菩提心是佛法的精髓。所有旨在幫助眾生的行為,不論是何種形式,從踏上政治舞台成為領導者,成為一名社工、醫生、護士或獸醫,或做一位佛法護持者,甚或是一名樸實的僧尼……,只有當我們從善心中受到激勵,並因而行動,這一切才會有意義。這也是唯一的標準,可以決定一個行為是否為真的善行,是否為發展菩提心的基礎。

  如果我們能夠辨認並滋養我們自己的善心,從那時起,所有的法道和次第都將是明確的。如果我們不知道如何辨認和培養善心,我們所謂的善行就只是外在看起來不錯而已。我們的法道將不是我們的證悟之道,它也將無法利益所有眾生,它只是虛有其表。

  但願本書能幫助讀者辨認和培養善心,因為它忠實地遵循聖地印度的大成就者寂天菩薩的著作。寂天菩薩是最偉大的作家之一,同時也是菩提心最真實的修持者。

  感激你們對佛法的興趣!

英文版編輯序

兩位精神病患給我的震撼教育
瑪西亞.賓德.史密特


  吉噶.康楚仁波切的教法充滿了不可思議的慈悲,那很難透過文字傳達,他充滿啟發的教導方式滿載著菩提心,流露出對我們所有人的極大關切。整理這些資料時,我這法油子的心也受到深刻的影響。彙集這本書的過程中遇到一些有趣的事,我大膽將其解讀為仁波切的加持─為證明佛法的真實性。

  ▌精神病僧人,也能柔軟利他

  一年當中的某段時間,我會待在位於尼泊爾加德滿都山谷的納吉寺,那是祖古烏金仁波切於山中的隱居處。

  納吉寺是座尼寺,除了尼師之外,寺院裡還住著許多不同背景的人。例如有位名叫楚慶的僧人,是一位已故尼師的兒子,患有嚴重的精神疾病。寺院執事慈悲地給了他一個房間,位在寺院的下方,是與寺方有關係的僧眾居住之處。

  每年我去納吉寺閉關時,會離開關房到戶外進行幾座禪修,我特別喜歡在某個小洞穴的附近禪修。

  納吉寺每年舉辦為期九天的竹千大法會,法會進行中的某天,當我靠近洞穴時,看到那位名叫楚慶的僧人正在洞裡搭電線;他向我保證,那只是為了照明,而且只有在竹千法會期間睡在洞裡。當然,法會結束後他並沒有離開,不僅如此,還整天待在洞裡聽收音機,只有挨了罵才將音量調低。

  因為楚慶在洞裡,那邊不再適合我,於是找了其他戶外地點禪修。有天當我在洞穴附近時,收音機傳來的聲音大到令人無法忍受,我立即衝過去,想當面質問楚慶。在我步向洞穴時,腳下壓碎許多枝葉,我記起吉噶.康楚仁波切的教法,於是試著保持些許鎮定,同時也抱持利益這位僧人的態度,「生氣是很愚蠢的,因為我已經知道他的精神狀態不正常,跟一個瘋子爭吵不切實際。」心裡這麼想的時候,我來到洞口,楚慶正在看電視轉播的足球賽。

  突兀的場面完全改變了我的觀點,本來想質問的我只能道歉說自己是個不穩定的修行人,極易分心,如果他能試著理解並幫助我保持專注,那就太好了。他馬上以仁慈和同理心回應我,不再讓收音機和電視機大聲響著,而且沒過幾天他就離開了。

  對我來說,這是即刻的教示,當你運用菩提心,它就發揮作用。不論之前我聽過多少相關的教法,嘗試練習過多少次,只有透過仁波切的教言,我才能下定決心如實修持。

  ▌瘋狂老尼師,死後安住「圖當」

  接下來一件有趣的事,也和住在納吉寺精神異常的人有關,這次是位名叫馬雅的尼師。

  老馬雅被診斷患有躁鬱症,並且需要靠藥物治療。我住在她隔壁將近 24 年,期間多次目睹她因為停藥而陷入極瘋狂的狀態,結果必須住院治療。

  她的心地非常善良,為人慈善有趣,但似乎沒辦法做任何修持。當她往生時,喇嘛們認為應該盡快處理她的遺體,並在12 小時內進行火化。

  然而事情並未能如此進行,因為老馬雅安住在三摩地,直到隔天才結束,藏文稱此為「圖當」;「圖當」的徵兆是:心臟是溫暖的,身體不會僵硬也不會腐化。在圖當禪定中的修行人,其周遭的氛圍寧靜而具啟發性,我們整個區域就是如此。

  馬雅的善心,勝過了她精神疾病與藥物治療的困境,這是菩提心最殊勝的證明了!

  ▌實踐菩提心,確實能離苦得樂

  重讀這些了不起的教法時,我覺得仁波切闡釋寂天菩薩 《入行論》的內容非常完整,值得單獨整理成為一個重要的作品。這些資料結集了仁波切於 2005 到 2007年連續三個夏天在美國加州朗炯耶喜貢邸(Rangjung Yeshe Gomde)所給予的教法。在編排資料時,我比照巴楚仁波切《普賢上師言教》第二章「發菩提心」的架構與順序。

  吉噶.康楚仁波切的立論,極適合我們這個時代。本書的總結是,我們受苦、不快樂,是因為我們沒有修持菩提心,而那完全取決於我們是否具有足夠的明智,來追隨經過最佳驗證的佛陀教法。這些證明結果包含自我省思、把關注焦點從自身轉移到他人身上、修四無量心、喚起菩提心,並且透過六度波羅蜜來實踐菩薩行。

  我只希望,這些書頁裡所傳達仁波切給我們的智慧,能啟發「準備好」的學生;而且出版此書的善意,能延續這位尊貴上師的壽命,以利益無量的有情眾生。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869880053
  • 叢書系列:禪修指引叢書
  • 規格:平裝 / 188頁 / 17 x 22 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第十章 「肯做」就會贏!
 
寂天菩薩的〈精進〉這一品很有意思,因為通常我們盡量不要表現出自大,但在此,他鼓勵我們要有一些自大,有些驕傲,我認為這說得通,因為具有「肯做」態度的人,通常會完成任務。我猜想,此處寂天菩薩鼓勵我們成為「膽汁質」性格的人,膽汁質的人善於組織和執行工作。懶散的人做事不多,被稱為「黏液質」。性格積極的人是:「當然可以做到!何妨!這是肯定的!這很容易!」這種人通常有很多精力做事,並且可以完成工作。
 
有時候他們會有點超過,過多的自信可能會顯得自大、驕傲,使他們看起來像是想要接管、掌控,而未考慮到別人是否願意跟隨。也許別人其實也想做同樣的事,但他們不想被牽著鼻子走,或被告知要做什麼。這讓膽汁質的人陷入麻煩─對其他人不夠敏感,儘管他們只是帶頭做而已,因為一些有利於社區或情況的事情需要完成,並不一定是為他們個人的利益。但像我這種黏液質的人也不喜歡被命令,如果團體裡有相當多黏液質的人,某個時候摩擦就會開始發生。然而從積極的一面看,一個具有肯做心態的人不會猶豫或感到疲累,他會交出成果。
 
這種情況下,我認為不會有麻煩,因為寂天菩薩所說的肯做態度並不應用於外在事物,它是關於內在的成就,以及克服自己的遮障、習性、自以為重要和無明;它不可能有問題。你把這種心態應用到自己本身,是為了修持、積聚智慧、放棄負面情緒和我執,以及了悟智慧。
 
▌相信「容易」實踐,倍加喜悅
 
作為一個老師,我了解那些害怕自己的心和自己情緒的人,以他們的思惟模式,他們會說:「哦,我不能!這太難了!這超過我能力所及,我受不了!」這種人被自己的心態削弱了,在他們開始修持應對自己的心,特別是應對自我重要性以前,他們就已經被制服了。這不太是自尊心低的緣故,而是不想付出努力。有些人不想付出努力,因為他們已經決定最好是失敗。那種情況很為難,因為一方面,學生前來是為了變得強壯和得到老師的支持;另一方面,他們幾乎都期望老師可以幫他們完成工作。如果必須自己做,他們寧願沉沒也不游泳。這種互動可能來自於孩提時候,他們要別人幫他們做許多事,所以他們自己從來沒有做過任何事;或甚至即使他們必須自己做,他們也得到外界極大的支持、鼓勵和幫助。

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