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異方便淨土傳燈:《歸元鏡》

異方便淨土傳燈:《歸元鏡》

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內容簡介

  戲曲《異方便淨土傳燈——《歸元鏡》》內容從釋迦牟尼佛,在祇園宣講《阿彌陀經》,囑咐舍利弗弘傳淨土念佛法門為始,把中國佛教淨土宗的東晉慧遠大師、五代永明延壽大師、明代蓮池袾宏大師的生平實錄依序串連成一部「傳奇故事」。以戲載道,借戲說法,借戲利生,是一本非常好的劇本。
 
  依淳法師於今年(二○二○年)圓寂,為紀念他特出版此戲曲,以饗讀者。
 

作者介紹

編者簡介
 
依淳法師
 
  西元一九五○年生,二○二○年圓寂。國立海洋學院航運管理學系畢業。中國文化大學印度文化研究所碩士。歷任《覺世》旬刊主編、《普門雜誌》主編、《佛光大辭典》編審、《佛光大藏經》編修委員、佛光山文化院副院長、彰化福山佛學院及台北女子佛學院教導主任、中國佛教研究院教務主任、文化大學專任講師、高雄師範大學兼任講師、普門中學校長、美國西來大學總務長、佛光山都監院院長等職。
 
  著有《本生經的起源及其開展》、《聖僧與賢王對答錄》等。依淳法師長於講說,於中印佛教史、佛教文學、唯識、法華、華嚴、阿含、四分律以及各種禪宗等典籍均有深入的研究,對佛教文獻的了解和應用具足深厚的功力。
 

目錄

編輯說明
關於戲曲《歸元鏡》—— 依淳法師
淨土傳燈歸元鏡序—— 廣陵 嚴而和
淨土傳燈歸元鏡序(2)——關西 孟良胤
《歸元鏡》規約—— 休閒老衲懶融道人
八十五齣回目
《歸元鏡》原本卷上總評—— 作者失軼
《歸元鏡》原本卷下總評—— 作者失軼
戲劇融通—— 懶融
《歸元鏡》問答因緣—— 懶融
《歸元鏡》客問決疑—— 懶融
《淨土傳燈歸元鏡》跋—— 作者失軼
 

 
關於戲曲《歸元鏡》
依淳法師
 
  在《古本戲曲叢刊》中收錄一部佛教僧人智達所寫的戲曲,名叫《歸元鏡》,總共有八十五出(齣)。所收錄的版本是吳曉鈴收藏的乾隆年間增廣抄本的景印本。
 
  《歸元鏡》,全名《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》,旨在弘揚淨土念佛法門。全部內容從釋迦牟尼佛在祇園宣講《阿彌陀經》,囑咐舍利弗弘傳淨土念佛法門為始,把中國佛教淨土宗的東晉廬山慧遠大師、五代永明延壽大師、明代蓮池袾宏大師的生平實錄依序串連成一部「傳奇故事」,並以當時普遍流行於朝野的崑曲、崑戲來搬演,以達深入民心之效。
 
  作者智達為明末萬曆年間至清順治年間杭州古報恩寺的僧人。智達號心融,自稱懶融,晚年以「休閒老衲懶融道人」自稱。時人以「心師」稱之。
 
  《歸元鏡》懶融原作為四十二分,是採華嚴四十二字母之數。後增廣為八十五齣。推測當時傳唱極廣,尤其在江浙一代。根據浙江右布政關西孟良胤在一六五○年為《歸元鏡》所寫的序文中可知,當時杭州習俗崇尚講經,喜設佛會,動輒千人以上,多是不知佛法為何物的愚夫愚婦,雖聽聞經法,詰之茫然不解,猶若未聽,懶融悲憫彼等蟻聚終日,卻無益於身心,故將三位淨土祖師實行撰成實錄,載於紙上,演繹於當場,和之以音樂,使情景昭著,令人觸之於目,警之於心,或發願往生,或專心念佛,或戒殺茹齋,或止惡歸善。
 
  由上可知懶融和尚利用當時流行的崑曲、崑劇撰寫《歸元鏡》一書,用演帶唱的藝術表演方式弘法,這真是「以如幻法門,施作巧方便,開化眾生。」
 
  統計《增廣歸元鏡》中所唱的曲牌有二百四十七個,若將多次利用的曲牌(詞不同)總算之,所唱達五百餘數之多。有的曲子在全戲中僅出現一次,有的多次出現在同一齣戲中,或多次出現在不同齣的戲中。如〈西江月〉、〈中呂粉蝶兒〉、〈金錢豹〉、〈梁州令〉、〈醉花陰〉、〈出隊子〉等皆出現一次。〈點絳唇〉、〈泣顏回〉、〈玉芙蓉〉、〈掛真兒〉、〈江兒水〉、〈香柳娘〉、〈川撥棹〉、〈黃鶯兒〉、〈清江引〉、〈新水令〉、〈滾繡毬〉、〈鎖南枝〉、〈一江風〉、〈鵲橋仙〉等,都重複出現在不同齣的演出中,有的達六、七次之數,有的四、五次。
 
  現代崑曲演唱中常出現的曲牌,諸如《牡丹亭.遊園》中的〈步步嬌〉、〈醉扶歸〉,《牡丹亭.驚夢》中的〈山坡羊〉,《牡丹亭.尋夢》中的〈豆葉黃〉、〈江兒水〉,《牡丹亭.拾畫》中的〈顏子樂〉、〈千秋歲〉,《牡丹亭.硬拷》中的〈折桂令〉;《邯鄲夢.三醉》中的〈紅繡鞋〉、〈迎仙客〉、〈鬥鵪鶉〉、〈上小樓〉;《蝴蝶夢.說親》中的〈錦纏道〉,《蝴蝶夢.回話》中的〈喜遷鶯〉;《紅梨記.亭會》中的〈園林好〉;《長生殿.酒樓》中的〈逍遙樂〉,《長生殿.驚變》中的〈泣顏回〉、〈撲燈蛾〉;《雷峰塔.斷橋》中的〈金絡索〉;《竇娥冤.斬娥》中的〈端正好〉;《金雀記.喬醋》中的〈江頭金桂〉;《荊釵記.開眼上路》中的〈八聲甘州〉、〈解三醒〉;《四聲猿.罵曹》中的〈點絳唇〉;《浣紗記.寄子》中的〈勝如花〉;《琵琶記.廊會》中的〈二郎神〉;《千忠戮.收山打車》中的〈新水令〉、〈折桂令〉;《爛柯山.痴夢》中的〈鎖南枝〉;《玉簪記.琴挑》中的〈朝元歌〉等曲在《歸元鏡》中都有。
 
  崑曲從北曲到南曲,從崑曲到崑戲,從崑山到各地,從巷陌村里到京城國都,從野台庭埕到宮廷廟堂,從明代嘉靖、萬曆年間隆興,傳唱到清代中葉,經歷三百年而衰。懶融和尚出世在佛教正法不彰,而崑曲、崑戲又人口多能哼唱的時代,這結合了戲曲、文學、音學、美學的崑曲、崑戲,就成了他弘揚佛法的「異方便」。《華嚴經》謂:「先以欲鉤牽,次令入佛智。」的思想深深影響他,馬鳴的戲曲、弘法的熱忱、眾生的昏醉,讓他借用當時傳奇小說的寫法,依據塔銘所載真人、真事、其他歷史文獻,和三藏十二部經,編撰了《歸元鏡》這部戲曲,所有曲詞和白文,全部以崑曲、崑戲表演的方式填作。借戲曲搬演的方式說法,這是所謂的異方便法,然而作者又擔心「看戲人將《歸元鏡》當戲看,不能實受佛法的利益」,因此在演出的規約中特別指陳︰「此錄本願,專在勸人念佛,戒殺持齋,求生西方,以三祖作標榜,分分皆實義,切勿隨例認戲,但名演實錄;若不以戲視者,其功德無量。」懶融的心意可鑒!
 
  《歸元鏡》是佛法、文學、戲曲、美學的融通,作者在〈戲劇融通〉一文中寫道︰「嘗聞祖師有聞舉輓歌而悟道者,有聞乞人行歌而悟道者,豈戲劇不足以悟道乎?吾以為戲劇即道,何世人習焉而不覺矣!即今思之,父母、妻子、親朋、眷屬,豈不是同夥戲人?富貴功名,即是妝點的服飾;田園堅宇,即是搬演的戲場;至於榮枯得失,聚散存亡,即是一場戲中悲歡離合;其中凶頑善類,君子小人,互相酬酢,即是一班生旦淨丑;纔離母腹,即是開場之期;蓋棺事定,便是散場之局。然則,閻浮世界有一而非戲乎?猶未也,進而思乎其人,彼一人之身也,倏而男,倏而女,倏而貴,倏而賤,倏文倏武,倏老倏幼,倏生倏死,倏人倏畜……變幻不常,苦樂莫定,較與苦海眾生,輪迴六道,改頭易面,隨類受形者,寧有異乎?夫眾生因迷逐妄,隨業受報,枉淪苦趣,無有真實,然則生死果報,無始至今,宛同一戲矣!又何疑於世劇也乎?猶未也,更進而求乎其道,彼諸人,苟一當場,笑也而無喜心,啼也而無悲心,惱也而無煩惱之念,求乞也無貪得之懷,男女交歡,而從無痴淫之想,打罵也而不瞋,殺戮也而不恨,……極意拈弄,於自己主人,安然不動,鑼鼓一歇,便現本地風光,瀟灑天然,具大解脫風味,較與祖師之隨機應務,菩薩之類度生者,又何以異乎?」此一段文字,充分說明《歸元鏡》的以戲載道,借戲說法、借戲利生。
 
  《歸元鏡》是一本非常好的書,非常好的劇本,非常好的戲曲,可惜失傳已久,願此劇作重流唱於人間!
 
二○○五年十二月二十五日
 

詳細資料

  • ISBN:9789574575558
  • 叢書系列:藝文叢書
  • 規格:平裝 / 432頁 / 14.8 x 21 x 2.16 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一齣 傳燈總序
 

韋 馱︰【唱.西江月】吾乃韋馱天將,神功感應三洲;降魔勇健我為頭,護法安僧領袖。淨土傳燈實錄,蓮宗三祖因由,重提公案示真修,普願諸賢參究!(白)今日道場演法,係三位祖師實行,聽咱總道者!(內齊應介)
 
【唱.絳都春】 人天普集,把法音暢演;西方宏願,我佛垂慈權巧處,極讚《阿彌陀經》一卷。遂爾傳燈,蓮宗勝社首在廬山建;修行捷徑,兼收利鈍方便。喜得壽祖中興,永明宏道,萬善莊嚴遍,數百年來,雲棲祖重整西方文獻。三祖因緣平生實行,今日從頭演,千生難遇,莫作等閒聞見!
 
內 場︰(白)釋迦文權開淨土,遠法師社建蓮宗,永明祖莊嚴萬善,蓮大師念佛弘通。我此傳燈記,當場演實義;見聞諸善人,切莫認為戲!

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