推薦序一
慈悲濟眾，文章華國
高柏園（前華梵大學校長、淡江大學中文系教授）
為人不能無感，讀書不能無感，尤其讀高僧大德之傳記更不能無感。今有幸拜讀大參法師《慧遠大師──漢傳淨土宗初祖》一書，又豈能無感！
本書的傳記部分大分七章，對慧遠法師之生平、行道、影響、貢獻，有十分豐富而深入地敘述；雖是述而不作，其實在字裡行間，也隱然可見大參法師的感動與用心。蓋在史料、事蹟、人物的選擇及描述重點，便可看出作者的前理解，也正是作者言外之意之所在。本書於史料之使用甚多，此為傳記文學之所本；唯作者不僅敘述史料，在其間也透露出對歷史之總總感嘆、對百姓眾生之憐惜之情，此正乃大慈悲心之表現也。傳記一如歷史，並非只是事件、史料之組合，而是有精神、史觀貫注其中，以佛法為本，以慈悲為用，使本書非僅一故事，而更是高貴生命之行誼，亦可說是道在內身之表現。
以此心讀此書，則處處見真心，頁頁現實情，篇篇成般若，即事言理，理融於事，非文字般若又為何？《論語》載孔子有予欲無言之嘆；子貢未達，更請再述，孔子乃曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」依此說，則道無所不在，教無所不在，言與不言，又何異焉？體之可也。
佛教是生命的學問，也是實踐之學，生命實踐即在日常生活中表現，也在待人接物，應對進退之間完成。慧遠大師思想深廣，然其一生行誼正是不言之教，密意無限，本書即是依此線索，如莊子之以寓言為廣，使讀者受教於默然，神會於當下，而形式性之理論學說即已隱藏其中。雖然，作者慈悲，於傳記之外，更列〈慧遠的重要思想與著作〉一節，以方便讀者一窺大師思想之堂奧。至於流風餘韻之影響與傳承，則以常住眾、參學遊方僧、高士弟子三義敘述，一可知其薪盡火傳之文化傳承、慧命相續，二是見法輪常轉，止於至善之不可思議因果也。
慧遠大師早年深入儒理，博綜六經，於世學尤善老、莊，而後歸止於佛教，此亦是中國文化生命之縮影也。而「虎溪三笑」之軼聞雖不必是史實，然其會三歸一、和而不同的文化雅量與精神則無可逃也。以此回想華梵大學創辦人曉雲法師致力於儒佛會通之旨，亦正可與慧遠大師之行誼遙相呼應。即就佛教內部而言，慧遠大師推動譯經求法、大小並學，開文化交流之風，成小大無礙之學。其立遠規、結僧團，開中國佛教組織戒規之宏基。至於會眾修念佛三昧，共期西方，則為中國淨宗初祖之大事業。既重念佛，則梵唄唱導自是要務，而慧遠大師更為齋會準則樹立典範。大師並以《沙門不敬王者論》，為佛教之價值與尊嚴提出五大論述，使佛教真正成為三教之一。
以上略述慧遠大師之思想精神，一方面仰懷古德之高風亮節，一方面也以此呼應中國佛教之當代使命與任務。易言之，慧遠大師已盡其時代之使命，而我輩亦宜於古德之加持下，善繼善紹，共同為?類的時代問題，謀求根本解決之道。
我與大參法師曾於華梵大學共事多年。法師一心向佛，學養豐厚、聰慧熱情、富行動力；除教學研究之外，更走訪世界名山大川，古剎聖宇，尤其對敦煌文化研究更深。文如其?，今讀此傳記，固是仰讚慧遠大師之德行，也是領略大參法師的學養與智慧，尤其可感受其間慈悲願力之躍動。今僅以拙文賀本書之峻成，也期盼能有機會再讀到大參法師更多的新作。區區之意，或即在是。
二〇二〇年七月十八日於淡江大學中文系
推薦序二
亂世中的明燈──慧遠大師
林崇安（中央大學退休教授、內觀教育基金會董事）
從佛教史來看，佛滅後五六百年，諸大菩薩應運而生，在印度開始弘揚大乘佛法，以般若、淨土、華嚴等眾多法門來利益眾生。再過二、三百年，與漢地佛法相關的菩薩們也陸續應運而生。
例如，支婁迦讖（一八〇）、支謙（二三〇）、佛圖澄（二三二）、道安（三一二至三八五）、慧遠（三三四至四一六）、法顯（三三七至四二二）、鳩摩羅什（三四四至四一三）等等高僧的出世，各有精彩的度眾事業。以下對慧遠大師的菩薩事蹟作一概述──
（一）累積智慧資糧：
慧遠大師在二十歲以前鑽研儒道，深入掌握其思想精華，二十一歲從道安學習中觀般若，經由比較而知佛法大海之深廣，從此投入菩薩事業。
西元三七八年，道安法師為免徒眾遭受戰禍，分遣各地布教，四十五歲的慧遠大師乃率弟子數十人南下；可知他在南下前已有二十多年的教學經驗，具足充分的智慧資糧。
（二）充實三藏的翻譯：
西元三八三年，五十歲的慧遠大師到了廬山，定居於此後，安心辦道。他知道經、律、論三藏是佛法的根源，要盡量從印度吸收佛法資料。
例如，迎請僧伽提婆入山，譯出《阿毗曇心論》四卷與《三法度論》二卷，並作序提倡，開啟了江東地區毗曇學的先河。弟子法淨、法領等遠越蔥嶺，西行求經，遇佛陀耶舍、攜回方等新經二百餘部。迎請佛馱跋陀羅入廬山，譯出《修行方便禪經》二卷，傳出不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀的修行法門。祈請曇摩流支，將姚秦時弗若多羅譯傳未盡的說一切有部《十誦律》補譯完整，使之成為善本。
將鳩摩羅什法師之百卷《大智度論》加以刪節，成《大智論鈔》二十卷，並撰序文，便於後學。另外，大師根據與羅什法師的交流，著有《問大乘中深義十八科》並《羅什答》二卷，後改名為《大乘大義章》流通於世。這一切都是為了深化義理和實踐，促成未來大法之弘開。
（三）樹立佛法的正見：
為了建立社會大眾對佛法的正確見解，大師撰有專門探討輪迴報應的〈明報應論〉與〈三報論〉，提出神不滅論、善惡有報等觀點。
七十一歲時，大師針對晉室桓玄而撰有《沙門不敬王者論》五篇。七十六歲時，慧遠大師還寫〈沙門袒服論〉來釐清何鎮南將軍的觀念。大師以正見來護持佛法，也是為了促成佛法久住。
（四）培育僧才：
慧遠大師門下弟子眾多，有的義解深明，有的戒行清高，有的禪思深入，有的匡拯眾事，這便是菩薩因材施教的自然成果。
（五）作亂世中的明燈：
大師長年親睹戰亂之禍害與民生之疾苦，考慮如何使佛法利益一般大眾；知道此時般若等法門一時緩不濟急，唯有淨土法門可應此時之機，於六十九歲時見因緣成熟，乃引領大眾歸心西方淨土。此時，各方俊傑名士，如彭城劉遺民、雁門周續之、豫章雷次宗、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張季碩等，都前來親近大師。
於是，與劉遺民等一百二十三人，在廬山般若臺精舍阿彌陀佛像前，建齋發誓：「眾等齊心潛修淨土法門，以期共生西方極樂世界」。集會前，大師於東林寺前鑿池種植白蓮，因而此集結稱為「結白蓮社」；大師遂成為廬山白蓮社創始者，後代尊為「蓮宗」或「淨土宗」初祖。西元四一六年，大師自知宿緣已盡，安然示寂於廬山東林寺，時年八十三。
以上扼要列出慧遠大師一生的菩薩志業，這些志業在大參法師所撰的《慧遠大師傳》記中，分成「示現」七章及「影響」部分給予詳盡完整的敘述。大師的德行，以及著書立說、弘傳聖教的一生，值得學佛者仔細研讀，瞭解菩薩行者之可貴處，並望有志傳揚佛法者，效法大師的精神，將全部身心奉獻於佛法事業，自利利他。
二〇二〇年七月十日序於內觀教育禪林
編撰者序
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤
二〇一八年年底，我剛結束兩年國外參學回臺灣不久，本欲暫時停留，再轉往泰國習禪。一個偶然的因緣，接獲慈濟賦予高僧傳系列—之「慧遠大師」傳記的寫作任務，倍覺感恩；迄今完稿，一年半的光陰，竟不覺飛逝而過。
中國淨土宗初祖廬山慧遠大師，是後趙國師佛圖澄座下最傑出弟子道安大師的高徒；道安被鳩摩羅什讚譽為「東方聖人」，其修為可見一斑。師徒三代都是中國早期最具影響力的高僧，故隋代天台智者大師曾云：「三德相承如日月星，真佛法梁棟，皆不可思議人也。」
因此，撰寫慧遠大師傳記，始終感到工程浩大與沉重，主因是：祖孫三代高僧都非常長壽，彼此生年都有交集，弘化足跡遍及中國南北，而且內修與外弘功績卓越、影響深遠，所涉及的時間長遠與史料龐大，可說是一部東晉與五胡十六國佛教的縮影。
本書的撰寫，以人物評論為主軸，有別於以往通俗傳記之處在於：以學術及僧家立場，考察慧遠出生前後一百五十年的歷史、人物、政治、戰爭、宗教與思想等，修正學界一些觀點，並對慧遠大師重要著作進行白話翻譯或解釋，使讀者容易進入慧遠大師的心靈世界。除參考正史、歷代高僧傳、佛典目錄、道安與慧遠多種論序讚銘及木村英一、劉貴傑、曹虹、李幸玲、鞏斌、蔣海恕、李勤合等學界前輩研究成果外，也引用近年來胡中才、溫金玉等教授田野調查的新發現寺跡及史料（詳見參考書目）。礙於本書篇幅與係屬通俗讀物之故，行文時不得不省略繁複的考證及出處註釋，敬請前輩學者與讀者見諒。至於筆者對佛圖澄與道安大師的一些心得，則於二〇一九年發表〈佛圖澄在敦煌等地的形象〉及〈道安與慧遠時代的大小並學〉二篇學術會議論文，本書只擷取些重點置入書中。
本書分為兩部分敘述。第一部分「示現」，擬引領讀者穿越時空隧道，身歷其境地感受五胡十六國爭霸中原的激戰；佛圖澄、道安法化各地的震撼；東晉名僧、高士的風流瀟灑與精湛思想。這些歷史背景，不論順境或逆境，都是孕育與激盪慧遠成為萬世師表的因緣。慧遠一生堅毅刻苦的求學、求道精神；一聞般若經，幡然棄經史的決心；大小並學、三學齊修的教觀雙美；大江南北建寺度眾的廣大悲心；儒釋道三教圓融的智慧方便；大無畏護佛法難的危機處理；轉益多師、虛懷若谷問道鳩摩羅什的態度；福慧雙修、導歸淨土的生死自在……在在都是世人學習與修道的典範。
第二部分為「影響」，首先介紹慧遠大師座下十七位傑出僧眾與五位高賢，其次介紹慧遠大師的重要著作。從中可見慧遠的廬山僧團對四眾教育，在繼承佛圖澄僧團、道安僧團謹嚴律行與般若學風下，有更精緻的儒佛並進、禪淨雙修與山水禪的教學發展，是中國早期寺學最成功的教育典範。
慧遠多元化與國際化的佛教教育，對中國隋唐宗派產生重大影響。慧遠是淨土宗祖師；東林寺是晉宋重要持律道場；慧遠深研般若、教觀並重及禪淨雙修，對天台、三論與禪宗有重大影響；弟子法領、法淨求回《華嚴經》，經佛馱跋陀羅譯出後，成為華嚴宗義理根本；請僧伽提婆翻譯毗曇與弘揚，造就毗曇宗的問世。中國宗派十宗中，除晚出經論的唯識宗與密宗外，幾乎都深受慧遠大師及座下弟子的影響。
尤其，慧遠大師會通儒釋道三教及結社念佛，而傳出「虎溪三笑」與「東林十八賢」等佳話，使得廬山與慧遠大師盛名遠播，歷代帝王與文人雅士爭相追慕賦詩讚銘，其中最膾炙人口的莫過於孟浩然的〈晚泊潯陽望廬山〉：
挂席幾千里，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峰。
嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤；東林精舍近，日暮空聞鐘。
吟味詩意：哲人已委，讓人遺憾；詩人的輕舟卻能無遠弗屆，掠過青山綠水，來到東林寺領受遠公教導……這分奇妙的感動，彷彿超越千載的上師加持，也始終伴隨筆者走進慧遠大師的每個生命歷程，使我獲得無數教導與啟迪。
慚愧的是，筆者學力不逮大師千萬，所述大師生平與影響，恐有不足與錯誤，祈請學界前輩與讀者不吝慈悲指正。
二〇二〇年七月二十日完稿於新店觀音蘭若
致謝
本書能順利完成，首先須感恩新店已故高長春及王金枝老居士夫婦家族，高昆泉及呂餘壬居士夫婦，提供山居蘭若及種種外護。俗家陳氏及姻親家族、諸師道友、護法居士及鄰舍高氏家族的長期護持、照應，使我得以在仿若遠公「盧峰清淨，足以息心」的山林中，悠然讀史、研經、思惟、禪觀與寫作。
這期間，曾一度因病障而中斷，幸賴劉秉政與盧崇耀醫師的醫治而得持續。撰寫過程中亦遇儒學疑難，經朱建民教授提點而解惑。後又因回校兼課而耽誤進度，幾經出版單位一再寬延，本書終能順利誕生。
感恩慧謹法師引介筆者與慈濟結緣，因而得以撰寫遠公之傳記。恩師北京社科院退休張弓教授，始終鼓勵與指導筆者撰述本書。還須感恩多年的師長林崇安教授與高柏園教授慈悲賜序。
最後，感恩翁國超居士引薦佛畫家玉鼎老師，發心繪製兩幅遠公水墨畫像，使拙撰頓然增色生輝。
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