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中國古代哲學史(3版)

中國古代哲學史(3版)

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內容簡介

  我曾細細讀了一遍,看出其中的幾處特長:證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統的研究。將三千年來一半斷爛,一半龐雜的哲學界,理出一個頭緒來。──蔡元培

  本書在中國哲學史上,甚至是在各種專史和通史的研究方面,都堪稱為一部具有深刻意義的書。

  哲學是什麼?胡適下了一個定義:「凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學問叫做哲學。」例如人生在世應該如何行?然哲學史又是什麼?是把種種哲學問題、研究法和解決方法都依照年代的先後和學派的系統,一一記敘下來,目的是讓後人知道古今思想沿革變遷及各家學說的價值。

  本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文──《中國古代哲學方法之進化史》,1917年他根據此編成在北大教授「中國哲學史」的講義,共十二篇,包括導言、中國哲學發生的時代、老子、孔子、孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子、古代哲學之終局。1918年7月,經過整理,由蔡元培作序,出版時轟動一時,不到兩個月就再版。

  這樣推翻「六家」、「九流」的舊說,而直接回到可靠的史料,依據史料重新尋出古代思想的淵源流變:這是胡適四十年前的目標,這個治思想史的方法是在今天還值得學人考慮的。
 
 

作者介紹

作者簡介

胡適


  字適之,因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。曾擔任北京大學校長、中央研究院院長等。著述豐富,在文學、哲學、史學等許多領域都有深入的研究。著有《中國哲學史大綱》、《嘗試集》、《胡適文存》、《戴東原的哲學》、《白話文學史》、《盧山遊記》、《胡適文選》、《中國中古思想史長編》、《中國中古思想史的提要》、《四十自述》、《南遊雜憶》、《胡適留學日記》、《我們必須選擇我們的方向》。

  胡適深受赫胥黎與杜威的影響,畢生宣揚自由主義、民主、科學,提倡懷疑主義。胡適也提倡白話文和新詩,致力推翻兩千多年的文言文。

  1957年,胡適當選中華民國最高研究機構中央研究院院長,並於隔年4月回到臺灣定居就任。1962年病逝,中央研究院於院內成立了胡適紀念館。在研究院附近另有一胡適公園,為胡適的墓地。
 
 

目錄


再版自序

第一篇 導言

第二篇 中國哲學發生的時代

第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮

第三篇 老子

第四篇 孔子

第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子

第六篇 墨子

第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教

第七篇 楊朱

第八篇 別墨

第一章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論

第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學

第十篇 荀子以前的儒家
第一章 大學與中庸
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學

第十二篇 古代哲學之終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學之中絕

附錄 諸子不出於王官論
後記
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789577639370
  • 叢書系列:大家講堂
  • 規格:平裝 / 440頁 / 14.8 x 21 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 3版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

我們今日要編中國古代哲學史,有兩層難處。第一是材料問題:周秦的書,真的同偽的混在一處。就是真的,其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做「漢學」的一步工夫,所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題:中國古代學術從沒有編成系統的記載。莊子的天下篇,漢書藝文志的六藝略,諸子略,均是平行的紀述。我們要編成系統,古人的著作沒有可依傍的,不能不依傍西洋人的哲學史。所以非研究過西洋哲學史的人,不能構成適當的形式。

現在治過「漢學」的人,雖還不少,但總是沒有治過西洋哲學史的。留學西洋的學生治哲學的,本沒有幾人。這幾人中,能兼治「漢學」的,更少了。適之先生生于世傳「漢學」的績溪胡氏,稟有「漢學」的遺傳性;雖自幼進新式的學校,還能自修「漢學」,至今不輟;又在美國留學的時候兼治文學哲學,於西洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處,一到先生手裏。就比較的容易多了。

先生到北京大學教授中國哲學史,纔滿一年。此一年的短時期中,成了這一編中國古代哲學史大綱,可算是心靈手敏了。我曾細細讀了一遍,看出其中幾處的特長:第一是證明的方法。我們對於一個哲學家,若是不能考實他生存的時代,便不能知道他思想的來原;若不能辨別他遺著的真偽,便不能揭出他實在的主義;若不能知道他所用辯證的方法,便不能發見他有無矛盾的議論。

適之先生這大綱中此三部分的研究,差不多占了全書三分之一,不但可以表示個人的苦心,並且為後來的學者開無數法門。第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子,孔子之前,是無可疑的。但要從此等一半神話,一半政史的記載中,抽出純粹的哲學思想,編成系統,不是窮年累月,不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學家的思想發逹史,不是中國民族的哲學思想發達史,所以截斷眾流,從老子孔子講起。這是何等手段!

第三是平等的眼光。古代評判哲學的,不是墨非儒。就是儒非墨。且同是儒家,荀子非孟子,崇拜孟子的人,又非荀子。漢宋儒者,崇拜孔子,排斥諸子;近人替諸子抱不平,又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了!適之先生此編,對於老子以後的諸子,各有各的長處,各有各的短處,都還他一個本來面目是很平等的。
 

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