新唯識論

　　本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。

　　本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。

　　書中，熊十力繼承唯識宗「萬法唯識」思想，認為「識」或「本心」為宇宙本體、萬化根源，並在唯識宗「阿賴耶識」、「種子」說的層層破斥基礎上，建立其「體用不二」本體論，亦由此出發，獨創「翕闢成變」宇宙論及「性量分殊」認識論，構成其哲學思想體系。

　　《新唯識論》以佛家思想出發，兼融各家學說，亦吸取西洋哲學觀點，加以分析、評論，正如熊十力自評本書為「自成體系，入乎眾家，出乎眾家，圓融無礙也」。
 

作者簡介

熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日）

　　原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。

　　民國九年，熊十力經梁漱溟介紹，至南京支那內學院，師從歐陽竟無學佛教「唯識學」。民國十一年，應蔡元培之邀，至北京大學講授「唯識學」，《新唯識論》初稿漸成形。

　　面對清末民初西學衝擊，傳統儒學價值體系崩壞之時，熊十力在中國哲學基礎上，吸取西洋哲學唯物、唯心等觀點，建立其獨有的本體論、宇宙論，主張「體用不二、心物不二、能質不二、天人不二」，認為人與天地萬物同具仁心本體，內蘊極大力量，可以創造、生化出整個人文世界，重建儒學的本體論，奠定現代新儒學的哲學形上學基礎。

　　著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。
 

第一章　明　宗

今造此論，為欲悟諸究玄學者，令知一切物的本體，非是離自心外在境界，及非知識所行境界，唯是反求實證相應故。

譯者按：本體非是離我的心而外在者，因為大全（大全，即謂本體。此中大字，不與小對。）不礙顯現為一切分，而每一分又各各都是大全的。如張人，本來具有大全，故張人不可離自心而向外去求索大全的。又如李人，亦具有大全，故李人亦不可離自心而向外去求索大全的。各人的宇宙，都是大全的整體的直接顯現，不可說大全是超脫於各人的宇宙之上而獨在的。譬如大海水（喻本體。）顯現為眾漚，（喻眾人或各種物。）每一漚，都是大海水的全整的直接顯現。試就甲漚來說罷，甲漚是以大海水為體，即具有大海水底全量的。又就乙漚來說罷，乙漚也是以大海水為體，亦即具有大海水底全量的。丙漚、丁漚乃至無量底漚，均可類推。據此說來，我們若站在大海水底觀點上，大海水是全整的現為一個一個的漚，不是超脫於無量的漚之上而獨在的。又若站在漚的觀點上，即每一漚都是攬大海水為體。我們不要以為每一漚是各個微細的漚，實際上每一漚都是大海水的全整的直接顯現著。奇哉奇哉！由這個譬喻，可以悟到大全不礙顯現為一切分，而每一分又各各都是大全的。這真是玄之又玄啊！

又按本體非是理智所行的境界者。熊先生本欲於《量論》廣明此義。但《量論》既未能作，恐讀者不察其旨。茲本熊先生之意而略明之。學問當分二途：曰科學，曰哲學。（即玄學。）科學，根本從實用出發，易言之，即從日常生活的經驗裡出發。科學所憑藉以發展的工具，便是理智。這個理智，只從日常經驗裡面歷練出來，所以把一切物事看作是離我的心而獨立存在的、非是依於吾心之認識它而始存在的。因此，理智只是向外去看，而認為有客觀獨存的物事。科學無論發展到何種程度，它的根本意義總是如此的。哲學自從科學發展以後，它底範圍日益縮小。究極言之，只有本體論是哲學的範圍，除此以外，幾乎皆是科學的領域。雖云哲學家之遐思與明見，不止高談本體而已，其智周萬物，嘗有改造宇宙之先識，而變更人類謬誤之思想，以趨於日新與高明之境。哲學思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，（一切智中最上之智，復為一切智之所從出，故云一切智智。）與科學但為各部門的知識者自不可同日語。