歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義（劉仲敬‧民族發明學講稿02）

作者簡介

劉仲敬

　　長於新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業，而自授史學。刀下閱屍，筆下著史。以其獨特的理論體系，致力於用憲制演化的角度研究歷史，並投入民族發明的推廣。他在大眾史學及網路場域擁有巨大影響力，其學說被支持者稱為「阿姨學」。現為旅居美國的自由作家。

　　著有「近代史的墮落」系列作（《晚清北洋卷》、《國共卷》、《民國文人卷》），此系列透過近代東亞地區重要歷史人物之生平，闡述東亞文明的歷史特性；《經與史》、《遠東的線索》為重新解釋內亞和東亞古代歷史關聯性、解釋中國近現代史格局與演變的經典作品；《文明更迭的源代碼》則是關於「阿姨學」的思想脈絡、及對世界各種文明和歷史的探討。

　　譯有大衛．休謨（David Hume）的《英國史》、湯瑪士．麥考萊（Thomas Babington Macaulay）的《麥考萊英國史》等西方歷史學經典作品。

〈波羅的海民族與歐洲的文明邊疆〉
 
我們所謂的波羅的海國家，只包括愛沙尼亞和拉脫維亞，不包括立陶宛；從歷史上來看，立陶宛的命運跟波蘭和烏克蘭聯繫在一起，而不是像愛沙尼亞和拉脫維亞那樣跟北歐的關係更多。愛沙尼亞和拉脫維亞的重要性在於，它們能夠使我們釐清經常混淆在一起的三個概念：文化，種族，還有民族。一般人談論民族的時候，經常與種族、文化連在一起，甚至相互借代使用。例如炎黃子孫就是種族的概念。這暗示說，你之所以要構建某一個民族，是因為假定構成這些民族的人群有一個共同的血緣意義上的祖先，他們彼此是親戚關係。另一個概念就是文化，例如儒家文化或者天主教文化，暗示構成這個民族的人群擁有一個共同的文化底色。不論是種族或是文化，這都是尋找共同起源、加強民族神話的手段，但它們都不是絕對客觀的。
 
民族是一個政治概念，它透過製造民族神話來凝聚向心力、劃清邊界的時候，往往要運用種族和文化的理由來加強自己的說法；直截了當地說，只要有政治上的動機，符合動機的任何理由都可以用，不符合動機的任何理由都可以被排除。也就是說，如果有政治上的必要，要構建一個民族，即使沒有文化上的共同體或者沒有種族意義上的共同體，也是沒有關係的。有的話很好，就把這些理由聚集起來，加強你的理據；如果沒有的話，那你就另外找理由。假定種族上沒有連續性，你就去找文化上的連續性；假如文化上沒有共性的話，那你就找種族上的連續性。反正你只要把有利於你的論據湊起來，把不利於你的論據刪除掉，你總能夠製造出政治共同體應該存在的理由。