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經典文學特別企劃

話語:申榮福的最後一門課

담론: 신영복의 마지막 강의

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內容簡介

韓國魯迅──申榮福(1941-2016)
最後的一門課・最遠的旅行

  ※蟬聯韓國暢銷書榜,迄今暖心連印33刷!
  ※當代韓國思想代表人物,以25堂課的清澈洞見直面黑暗時代中的亮光!


  「幫助不是替人撐傘,而是一起淋雨。」──申榮福

  申榮福為韓國民主運動的精神領袖,更被譽為「韓國的魯迅」。於1968年受統一革命黨事件連累而被關押,遭判處無期徒刑,服刑二十年二十日,於1988年特別假釋出獄。

  他將監獄當成人間學和社會 學的教室,並以對人類的愛為基礎,耕耘出作為文明史轉型的思想摸索之「和而不同」關係論。在坐牢期間寫給家屬的書信,連載於《和平新聞》,並於出獄前以《監獄裡的思索》為書名出刊,因而在韓國社會產生巨大的反響。並以獨創的「申榮福字體」和民眾性的書畫作品、演講與著述,參與韓國的社會文化運動,與廣大民眾進行溝通。

  《話語》一書以申榮福於聖公會大學講授的人文學課程作為底本出版,在這最後一門課當中,申榮福將帶領讀者橫跨經濟學、哲學、文學,以及中、韓古典哲學與西方哲學,提示了作為21世紀文明論之「關係論」。

本書特色

  1. 體現作者經歷過的南韓當代歷史問題以及對它的深度分析。
  2. 在西方知識霸權下,十分少見之韓國當代思想界成果中譯本。
  3. 以大學通識課程為底本,適合所有成年讀者反思過往所認識的經典哲學,進而觸類旁通以認識當代。

專文推薦

  在《話語》這最後一門課的課堂上,申先生將授課的上限定為「同感」,也就是將與學生的溝通設定為最重要的課題。先生強調「工夫/學習」是所有活著的生命之存在形式,亦是透過人類知識遺產而打造未來的創造性實踐,更是超越當代文脈的「脫文脈」之創造性實踐。 ──白元淡(韓國聖公會大學教授)

  申榮福說的是自己從一趟最遠的旅行歸來之後,其中讓生命產生了變化,也給自己作為一個左翼人找到了新的出發點。⋯⋯相對於「游牧主義」,申榮福並不走上逃逸路線,他「開始了一個很遠的旅行,就是走上自我改造的道路」。 ──王墨林(資深藝評家暨劇場導演)

暖心推薦

  丁乃非 中央大學英美語系教授
  王墨林 資深藝評家暨劇場導演
  白元淡 韓國聖公會大學中語中國學系/國際文化研究系教授
  林淑芬 交通大學社文所教授兼所長
  陳光興 Inter-Asia Cultural Studies主編、《人間思想》繁體字版主編
  劉人鵬 清華大學中文系教授
  劉紀蕙 交通大學社文所講座教授、文化研究國際中心主任
 
 

作者介紹

作者簡介

申榮福(신영복/SHIN Young-Bok,1941-2016)


  韓國民主運動的精神領袖,畢業於韓國首爾大學經濟學系和研究所,曾任職韓國淑明女子大學和韓國陸軍士官學校經濟學教授。1968年任職於陸軍士官學校,受統一革命黨事件連累而被關押,最後被判無期徒刑。服刑二十年二十日,1988年8月14日,得到特別假釋而出獄。出獄後旋即被韓國聖公會大學聘用為教授,負責教授政治經濟學、韓國思想史、中國古典精讀等課程,2007年退休後至2016年過世前被聘為講座教授。

  其在摸索承載民眾情感的書法字體的過程中,深受母親毛筆字體的影響,創造出「連帶體」、「民體」與「勾肩搭背體」等申榮福字體。並以獨創和民眾性的書畫作品、演講與著述,參與了韓國的社會文化運動,並廣泛與民眾進行溝通。2016年1月15日,於首爾家中離世,享壽76歲。

  重要著作有:《監獄裡的思索》(감옥으로부터의 사색,1988)、《明信片》(엽서,1993)、《樹啊 樹啊》(나무야 나무야,1996)、《一起成林1-2》(더불어 숲 1-2권,1998)、《申榮福的明信片》(신영복의 엽서,2003)、《講義:我的東洋古典讀法》(강의:나의 동양고전 독법,2004)、《像第一次》(처음처럼,2007)等。譯著有:《國外貿易與國民經濟》(외국무역과 국민경제,1966)、《人啊,人!》(사람아 아, 사람아!,1991)、《魯迅傳》(루쉰전:루쉰의 삶과 사상,1992,共譯)、《中國歷代詩歌選集》(중국역대시가선집,1994,共譯)等。

監譯者簡介

白元淡(백원담/PAIK Wondam)


  1958年出生,韓國聖公會大學中語中國學系/國際文化研究系教授、東亞研究所所長,並擔任申榮福著作中英文翻譯研究計畫總監。現任中國上海大學文化研究系海外教授、韓國《黃海文化》編輯委員、台灣《人間思想》編輯委員、歷任韓國冷戰學會與韓國文化研究學會理事長、Inter-Asia Cultural Studies 2017 International Conference執行長。

尹泳裪(윤영도/YUN Young Do)

  韓國聖公會大學的助理教授。畢業於延世大學中國語言文學專業的本科和研究生院。博士論文為《近代中國的西學翻譯研究:以〈萬國公法〉為重點》。研究領域為中國近代思想,近期著重於當代中國和東亞的文化研究。2017年6月撰寫並編輯《情感的青年:東亞青年的情感和文化實踐》一書。

譯者簡介

延光錫(연광석/YEON Gwang Seok)


  1977年南韓中部農村出生,畢業於韓國外國語大學中文系、台灣世新大學社會發展研究所碩士、台灣交通大學社會與文化研究所博士。曾任韓國聖公會大學東亞研究所研究員兼講師、美國哥倫比亞大學人類學系訪問學者、韓國北韓研究大學研究教授、台灣交通大學博士後研究員,現為韓國朝鮮大學研究教授。中文專著有《思想的分斷:陳映真與朴玄埰》(2019),中文譯著有白承旭的《文革的政治與困境》(2014),韓文譯著有曹征路的《民主課》(민주수업,2015)、錢理群的《毛澤東時代與後毛澤東時代》(모택동 시대와 포스트 모택동 시대,2012)。
 
 

目錄

【推薦序】 歷史在離開與回來間浮沉/王墨林
【導 讀】 「脫井」與平等連帶的言約/白元淡
 
前言
第一部從古典中閱讀到的世界認識
第一堂∣最遠的旅行
第二堂∣事實和真實
第三堂∣流浪的藝術家
第四堂∣沾染到手上汙垢的碗
第五堂∣從寬容(Tolérance)到游牧主義(Nomadism)
第六堂∣君子固窮
第七堂∣點無法成線
第八堂∣從未成眠的江水
第九堂∣西服和縫紉機
第十堂∣愛鄰如己
第十一堂∣等待昨日的兔子
期中複習∣對比與關係的組織
 
第二部理解人與自我省察
第十二堂∣綠色麥田
第十三堂∣士一和工一
第十四堂∣悲劇美
第十五堂∣偽惡和偽善
第十六堂∣關係與認識
第十七堂∣雨和雨傘
第十八堂∣憎惡的對象
第十九堂∣字體和人
第二十堂∣韋爾瓦和瓦拉納西
第二十一堂∣商品與資本
第二十二堂∣金字塔的解體
第二十三堂∣顫抖的指南針
第二十四堂∣人的面孔
第二十五堂∣希望的語言:碩果不食
 
【譯者後記】申榮福《話語》譯後記/延光錫
【附錄】
申榮福年譜
作者、譯者簡介
 

前言

  1989 年剛來聖公會大學(Sungkonghoe University),因為學校小,教授也不多,我就負責了不是我所專業的課程。當時我負責的課程有「韓國思想史」、「東洋古典閱讀」、「社會科學概論」和「政治經濟學」等。其中,授課最久的是古典閱讀和政治經濟學。

  退休後,我就只教授「人文學專題」一門課。而這門課是從過去我所教授的課程、出版書籍以及發表過的文章中,挑選一些值得跟學生們分享的部分編輯成教材,並跟學生們一起閱讀和討論。同樣的課程也曾以「教育社會學專題」為名在教育研究所開設。課程名稱之所以如此,是因為需要符合研究所的課程體系使然。

  因為種種事情,這堂課在這學期(2014 年秋季)成為最後一次的授課。我對於之後希望上到此堂課的學生們感到很抱歉。因此決定出版一本書。此書是以「人文學專題」課堂的授課內容為基礎,而教材是由過去出版過的書和發表過的文章所構成,所以必然有不少地方重複。敬請諒解。

  授課至今曾完成過三次課堂逐字稿,分別是2008 年、2010 年、2013 年,但均未經過我的審校。我讀了逐字稿後,感到非常羞愧。主要是因為很多部分重複囉唆,內容也不夠充實,更嚴重的是文句並不完整。所以,我自己進一步做了修正與補充。此書便以「授課筆記2014-2」和逐字稿為底本,因為有這些底本,促使我比較容易下定決
心出版,而出版過程也相對順利。

  我曾經出版了好幾本書。但我一向強調我並不是在寫書,我在獄中只是寫了信,我在報紙上只不過連載了旅行遊記。如同《講義:我的東洋古典讀法》(《강의:나의 동양고전 독법,坡州:石枕,2004)和此書,我只是記錄了上課內容,編輯成書而已。造次地說,我之所以沒有特別寫書,可以比喻成蘇格拉底和孔子也並未出過書。我慎重思考過將講義內容編輯成書的意義。我也並非不擔憂「書」離開了教室,自己會講出什麼樣的話。與教室相比,書是這麼地小,而作者一直留在教室裡。不過,這也沒辦法。書也跟人一樣,只能走出自己的路。我想,所有文本被重讀總是對的。作者已死,而讀者不斷誕生。

  最後,我想要介紹辛苦地負責錄下上課內容的人:金善來、尹美燕、康守鎮、李允暻、沈銀河、沈銀姬、黃晶一。而且,也要感謝出版此書的韓喆熙社長,李京兒人文古典組長。此外還有許多人辛苦地幫忙。無法對每個人一一表示感謝。
 
申榮福
 

詳細資料

 

內容連載

第一堂
最遠的旅行


大家好,這堂課是最後一門課。雖然是最後一門課,但沒有特別不同。我只是擔心講出過多的東西。授課雖以教材內容為主,但並不會反覆說明教材裡的內容。

我的講課係以人和生活故事為中心,是關於「人/人間」(사람)和「生活/世界」(삶)的人文學討論。當然,這與大家活到現在所苦惱的問題沒有很大的不同,所以,我希望教室能成為「同感/共感」(공감)的地方。我也希望我們的課可以成為引水,能夠從我們腳踩著的土地裡,汲引出澄澈和清涼的水。

我透過長久的講課經驗體會了兩件事:第一,教師和學生的關係並非不對等的關係。以前人們會用「開導/領悟」來形容教學,認為對未知的事情光用聽的就能理解的這種情況,實際上並不會存在。意思是,教學是在喚起人們原本知道但尚未想到的東西。例如,我給你們看一幅畫,那麼你們不是在看畫,而是從自己腦海的相簿裡尋覓類似的畫來確認。第二,教師不該採取說服或灌輸的態度,因為人的思想是自己一路活過來的人生結論。我在二十年的服刑期間遇見了許多人,從與他們的相遇中體悟到,人的思想是這個人一路走來的人生結論,這是非常根深蒂固的,其他人若想要說服或灌輸,實際上是不可行的。

因此講課的上限就是同感。應該會有人抱著疑問:「對於已知的事物再次產生同感是什麼意義?」所謂的同感非常重要——「啊!原來你也這麼想啊!」——這成為令人感動的安慰。所以同感不僅是安慰,更成為鼓勵和承諾,我們的生活便是這樣構成的。如伊比鳩魯(Epicurus, 341 B.C.-270 B.C.)認為友情是個「陰謀」(음모),乍聽之下,陰謀這個修辭不太妥當,但其本質與同感沒什麼兩樣,而真正不妥當的是,不斷地造成我們疏離的疏離結構本身。在這樣的現實裡,陰謀便成為堅定同感的陣地,也是對抗疏離結構的人際溝通—正如「疏通」(소통)字面之意,便是疏離的克服。所以,我希望我們的教室能成為同感的場域。

教室窗外的落葉正在凋落中,已是初秋了。我們的課程會持續到降雪的冬季。從秋天到冬天,我會在夜晚的上課時間與大家分享許多故事。從秋天到冬天,我們在黑暗中點亮燈一起同行。我期待我們的課堂成為安慰和鼓勵、承諾與陰謀、同感和溝通的場域。

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