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人性向善論發微:傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用

人性向善論發微:傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用

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內容簡介

  「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。
 
  此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出,以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」,歷經多年累積,逐步完善,形成一套基於經驗事實、合乎理性反省,又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。
 
  傅佩榮教授指出,所謂古典儒家,是由孔子所創立,經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子,並以聖人為最高目標;故欲學習儒家,必先分辨其人性論。
 
  「人性向善論」簡要言之,是指「因為人性向善,所以人生要擇善固執,進而抵達止於至善的理想」。此論述牽涉諸多概念、判斷與推論,自提出以來,更引發許多爭議及討論,需要層層深入剖析。
 
  本書由傅佩榮教授著作之〈孔子的人性向善論〉與〈孟子的人性向善論〉,對此一主張做了至今為止最完整的詮釋,其中亦借用西方概念及理論,有助於今人的澄清與明辨。
 
  書中同時收錄傅教授之六位學生:許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕與傅琪媗之論文,分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用,以及傅教授的哲學方法論與《易經》教學。
 
  傅佩榮教授深耕哲學領域逾四十年,研究內容廣及儒家哲學、道家哲學、西方哲學與宗教哲學等領域,累積豐富的著作與課堂、影音教學;而儒家的「人性向善論」始終為傅佩榮教授關懷之要,本書可謂針對傅佩榮教授多年研究之集大成之作。
 
本書特色
 
  .「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一,自於1985年初次提出以來,引發許多爭議及討論。傅教授在本書中對此一主張做了至今為止最完整的詮釋,為其多年研究之集大成之作。
 
  .經典閱讀。歷經多年累積,逐步完善,所形成的一套基於經驗事實、合乎理性反省,又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。
 

作者介紹

作者簡介
 
傅佩榮
 
  美國耶魯大學哲學博士,曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授,臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈.全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選.全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》、《傅佩榮先秦儒家哲學十六講》、《傅佩榮周易哲學十五講》、《傅佩榮論語、孟子、易經二十四講》等,並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學.中庸》,譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書,策劃《世界文明原典選讀》(全六冊)及編譯《上帝.密契.人本》。
 
  共同作者∥許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕、傅琪媗
 

目錄

序╱傅佩榮
 
第一部分   孔子的人性向善論╱傅佩榮
一、前言
1.詮釋經典的方法
(一)究竟說什麼 (二)想要說什麼 (三)能夠說什麼 (四)應該說什麼
2.儒家以前的人性觀
 
二、孔子的使命:承禮啟仁
1.自我的覺醒
「克己復禮」
2.禮與仁的關係
「繪事後素」
3.仁的三層意義
(一)人之性 (二)人之道 (三)人之成
 
三、天的意義
1.天的原始功能
2.天概念的演變與危機
3.孔子所知的天命
 
四、如何理解人性
1.人的生理、心理與倫理
「三年之喪」
2.人的血氣、心、仁
「君子有三戒」
 
五、「人性向善」在說什麼
1.人性何所指
2.「向」字在說什麼
(一)動力論 (二)人心之不安 (三)由內而外,由己而人,由知而行,由心而天
3.「善」的意義
(一)善的三種用法:自然界的,道德的,形上學的
(二)自然主義的謬誤:混淆事實與價值
(三)善的操作定義
4.善與人性的關係
 
第二部分   孟子的人性向善論╱傅佩榮
一、前言
1.孟子對「惡」的認識
(一)經濟差 (二)教育偏(三)形勢強 (四)人心放 (五)邪說出
2.孟子如何批評不同的人性論
(一)性無善無不善 (二)性可以為善可以為不善 (三)有性善有性不善
 
二、孟子所建構的人性論
1.情與才何所指
2.心之四端是什麼
3.心沒有惡端嗎
4.人的身、體、氣
5.如何養浩然之氣
6.性與命的關係
7.人性結構的核心概念:心
 
三、人性與天的關係
1.孟子的天概念是有所傳承的
2.孟子如何使用天概念
3.孟子的新見
(一)順天、逆天 (二)樂天、畏天 (三)知天、事天
 
四、快樂觀、聖人觀、境界觀
1.快樂觀
2.聖人觀
3.境界觀
 
第三部分   相關研究論文
一、由人性向善至天人合德——古典儒家人性論的起點與終點╱許詠晴
二、性善論之比較——人性本善與人性向善╱曹行
三、「人皆可以為堯舜」?——論朱熹本善論與傅佩榮向善論之關鍵差異╱熊偉均
四、如何做好病人自主決定?——人性向善論的指引╱楊舒淵
五、傅佩榮教授到底怎麼做哲學?——從傅佩榮教授專書中探析其「哲學方法論」╱饒忠恕
六、試探傅佩榮教授《易經》教學之進路——以辨析隨卦、噬嗑卦、小過卦之爻辭為例╱傅琪媗
 
附錄
(一)傅佩榮簡歷
(二)出版品
(三)學術論文選目(以未收入專書者為主)
 

 
  二〇二〇年,我七十歲,學生說要祝壽,我建議環繞我的學術見解寫幾篇論文。在大學教哲學,一生只做一件事,總會有些溫故知新的想法,我的鮮明想法是以「人性向善」來詮釋儒家人性論。一九八五年,我初次提出此一觀點,以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」。此說一出,喧嘩四起,質疑、批評、嘲笑、斥責,陸續傳來。我知道學者無異於凡人,難免先入為主、墨守成規,因此我並未認真計較,反而更嚴肅看待自己的心得。
 
  隨後數十年,我潛心於七本經典之譯解與講述,七本經典是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《易經》。在譯解時盡量參照西方詮釋學的四原則,對一句文本,要依序分辨它「究竟說什麼?想要說什麼?能夠說什麼?應該說什麼?」以《論語》為例:瀏覽約四百家註解,既要擇優而從,又需前後融貫,並且書成之後,隔幾年重新校訂修改。我的心得隨著這七本書的章句新解而日益豐富,明確可信。但學術界的先進與同道願意暫時放下成見,了解此說要旨者仍屬有限,這相對於我在民間講學的成效確實頗有差距。
 
  二〇〇六年九月,我開始前往大陸推廣國學,講述七大經典(在古代有「四書三玄」之稱),旁及西方哲學、哲學與人生等題材。兩句話可以概括我的深刻感受,就是「勤能補拙」與「天道酬勤」。從大學本科開始,我鑽研西方哲學,對其兩千六百年的發展稍有認識,也習慣了澄清概念、設定判準、建構系統的思維模式。以此為基礎,我在研習國學時,常有「他山之石,可以攻玉」的樂趣。中西對比,哲人代代相傳的原則是:愛好智慧、發現真理、印證價值。對西方哲學,我的要求是「照著講」,能減少誤會及曲解的程度,則已萬幸,這是因為任何一位大家的思想都有各種不同的理解與詮釋。我的心得總結為《西方哲學之旅》,三冊約百萬字。對中國哲學,我的責任是「接著講」,希望傳統的智慧再生活力,指引今日的心靈。簡單說來,就是要讓大家聽得懂、想得通、做得到。這個挑戰是巨大的,非勤何以補拙?長期以來翻閱最勤的是詞典等工具書,每學會一字之音、之義,就心存感激。至於天道酬勤,也有機運成分,正如孟子所說的「莫非命也,順受其正」。在大陸周遊講學至今,課堂教學上千場、電視講述上百集、音頻授課也近千節。生逢其時,得以盡情與眾多朋友共享先人智慧,我絲毫不敢大意,認真備好每一節課。這其中縈懷心頭的,始終是儒家的「人性向善論」。
 
  凡是指點人生應該如何的哲學家,皆有一套完整而合乎情理的人性論。孔子與孟子主張人應該修養成為君子,並以聖人為最高目標。那麼,他們的人性論是什麼?不先分辨這個問題,怎能安心學習儒家?科舉、教條與八股可以休矣;漢學與宋學之爭,也不妨擱在一邊。請嘗試用詮釋學的方法,對《論語》、《孟子》做同情的理解。簡而言之,因為人性向善,所以人生要擇善固執,進而抵達止於至善的理想。這樣一句話牽涉了不少概念、判斷與推論,需要層層深入剖析,否則何以取代朱熹的「本善論」?這是一個大工程。從提出初步構想到今天已經三十五年,我不曾片刻疑慮「向善論」的正確與有效,以之解說孔孟思想,可謂圓融周至;以之指點今人言行,可謂得其環中。
 
  生日可以許願,願望要靠自己努力去實現。我在兩個月之內寫成〈孔子的人性向善論〉、〈孟子的人性向善論〉,對這一主張做了至今為止最完整的詮釋。其中有些借用西方概念及理論之處,乃不得已而為,但有助於今人的澄清與明辨。
 
  最後,感謝同列本書作者的六位同學。許詠晴已獲臺大哲學博士,目前任教於西南交大;曹行已獲臺大哲學博士,目前為自由作家;熊偉均為臺大哲學博士候選人;楊舒淵與饒忠恕為臺大哲學博士生。他們的論文分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用,以及我的哲學方法論。他們各有所見,論文擲地有聲,可以作為我教學四十年的最佳見證。第六位作者是畢業於波士頓伯克利音樂學院的傅琪媗,她很早就喜歡《易經》,後來五度為我整理《易經》講課資料,頗有心得。她說要共襄盛舉,為父親祝壽,特地寫了一篇有關《易經》的論文。我仔細閱讀其論,不免大為驚艷,她在很短的時間裡,把握學術研究的規則,寫出一篇可圈可點的論文,並有自己的新見可供參考。有關易經方面的問題,我現在常會與她切磋一番,可謂老懷堪慰!
 
  年至七十,常想的是人生七十才開始,心情轉而振奮,願與好學之士一起重新開始新一階段的愛智之旅。
 
傅佩榮於2021年1月6日
 

詳細資料

  • ISBN:9789863601685
  • 叢書系列:世界公民叢書.哲學
  • 規格:軟精裝 / 408頁 / 15 x 23 x 2.04 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一部分 孔子的人性向善論
 
一、前言
 
我提出「人性向善」一詞,是為了重新詮釋古典儒家的人性論。所謂古典儒家,是指由孔子(551-479B.C.)所創立,經孟子(372-289B.C.)推廣完成的一套哲學系統。在孟子之後,其思想應用於《大學》、《中庸》、《易傳》,以及先秦的部分典籍中。我這麼說,是因為通過學習西方哲學,知道任何哲學理論得以成立,必須符合三個要件,就是:澄清概念,設立判準,建構系統。
 
先說澄清概念,譬如,「古典儒家」是指以孔子與孟子為代表所展示的思想,以他們兩人的立場為兩個點,形成一線。有線則有所指向。順著此一指向的才可以列入儒家。經過如此澄清概念,才可設立判準,我也由此判斷荀子不宜列入儒家,因為他有兩個概念(天,人性)與孔孟大異其趣。只要閱讀他的〈性惡〉,看到他四次點名孟子加以批判,就不難理解這一點。至於荀子本人自認為是儒家代表,或者歷代學者把荀子列為儒家代表,都不是我所考慮的。
 
同時,在澄清概念方面,還須進而探討像「仁、道、君子、聖人、天命、人性」等,藉此分辨儒家與其他學派的差別所在。然後,設立判準的作用,主要不是為了排斥某些學者(如荀子),而是為了知道在歷史的進程中,哪些學者屬於儒家,他們側重了某些方面,又推展應用到何種程度。而最重要的一步是建構系統。所謂系統,是指﹝2+1﹞的格局。2是指自然界與人類,1則是指以上兩者的來源與歸宿。譬如,儒家對自然界的觀察,基本上訴諸當時的宇宙觀與生命觀(如陰陽,五行,氣,魂魄等),而對人類社會的認識,則多依古代五經(《易經》、《書經》、《詩經》、《禮經》、《樂經》)的描述。至於談到這兩者的來源與歸宿,則儒家顯示了承先啟後的作為。他們繼承古人對天的信仰,肯定人可以「知天命」,並且把天命與人性連結起來,由此形成一個 2+1 的格局,也完成了一套哲學系統。「人性向善」一詞最適合用來標誌這套哲學系統,以下對此會做完整的論述。

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