唯識三十頌白話

第一頌：萬法皆由吾人八識的三種能變而生顯
 
頌文曰：由假說我法　有種種相轉　彼依識所變　此能變有三
 
大意是說我、法都是假立的名相，因為是依吾人之識變的關係，才有種種相轉變出現，而此識變有三種。
 
唯識學者主張唯有內識而無外境，於是外人會質疑：若唯識無境，為何世間人、乃至佛經上都說有我，也有法呢？衆生即是我，所受的境界即是法，根身受報而覺受器界，豈非有我能受一切法？
 
頌文第一句的「假說」二字，意思是說「我」與「法」，悉皆因緣所生，幻變無常，並無實性。世人不知「此有乃是非有，此相乃是非相」的道理，故妄執為有。佛經中所說的我法，則是隨順衆生，方便說有我、法。名「假說」。
 
衆生所執的「我」其實是識變的「能取」之「見分」；而「法」者，其實是識變的「所取」之「相分」，即此識變之見分與相分，令衆生以為有我、法之相。然此相為識所變，吾人之識變則有三種。
 
第二頌：三能變識及阿賴耶識
 
頌文曰：謂異熟思量　及了別境識　初阿賴耶識　異熟一切種
 
大意是說八識心王共有三種能變，所謂第八識的異熟能變、第七識的思量能變、及前六識的了別能變。首先是第八阿賴耶識，因為它能異熟一切種。
 
第八識有許多名稱，例如：藏識、如來藏、真如、阿賴耶識、異熟識……。因為第八識能攝藏一切法的種子，包括七轉識覺知心種子。覺知心會造作善惡等業，並薰習造業之習氣，回歸收藏於第八識中，名為業種。這些受薰的業種，並非一次即能夠現行成為果報，必須經過一次次薰習，加重習氣，待此業力種子因緣俱足成熟，方得現行成為果報。即此每次薰習，業種即生變異，乃至成熟受報，名為「異熟」之功能作用。