安貝卡博士與印度佛教復興運動：佛教救印度，解放種姓制度、解救印度民主

　　佛教在印度沉寂了千百年，直到二十世紀賤民階級的安貝卡博士出現於世，除了帶領賤民同胞寫下革命血淚奮鬥史，最終還寫下印度佛教復興運動的最輝煌一頁。

　　佛教在印度絕跡，是每個讀過印度史或印度佛教史者共有的結論，然而，那是因為對印度現代史的不熟悉。二十世紀的印度，出現一位安貝卡博士，因為有他擬定印度獨立建國的憲法法條，被尊稱為「憲法之父」，然而，他出身自印度種姓制度的最低賤階級──不可觸賤民。

　　安貝卡博士與其他賤民同胞無異，備受印度種姓制度荼毒與壓迫，幸運的是，他有受教育的特殊機緣，最終取得歐美名校的博士學位，並憑藉學識專業與魄力，為了帶領賤民同胞爭取基本人權，在印度政治與社會層面掀起賤民革命浪潮。他一邊爭取人權，一邊研究與追溯賤民階級的歷史源頭，赫然發現，原來「不可觸賤民」的起源竟與佛教有關！他們，因為堅持不改對佛教的忠誠，屢受印度教教徒迫害與汙衊，最終背此「賤民」之汙名與忍受非人道待遇，歷經千百年，久遠得忘了自己是誰……。

　　安貝卡博士發現了這層秘辛，對於擺脫印度教賤民階級的身分有了一線曙光，最終，為了讓這個階級能夠脫離種姓地獄，他以佛教慈悲為懷的精神，在一次次的呼籲與號召下，於1956年10月，他與五十萬賤民追隨者，圓滿受持佛教三皈五戒的心願。讓他們找到佛法「自由、平等、博愛」的三個普世價值，對他們來說，這不是單純的改宗易教，而是靈性的回歸，回到他們被汙衊為「賤民」之前，從此在印度佛教復興史上，寫下嶄新的起始頁…。

本書特色

　　透過作者僧護居士在他仍是比丘時，以回憶錄的方式介紹當時的印度時代背景，與安貝卡的從出生至死亡的每個重要經歷。當安貝卡以偵探小說的模式追溯不可觸賤民階級的起源，並發表於當時的媒體報導時，僧護也以類似手法，敘述安貝卡如何剝絲抽繭、找尋線索並扣緊線索，逐步挖掘出令人震撼的事實真相。

　　書中除了主人翁──印度「憲法之父」安貝卡─的生平經歷外，還側面提及印度「國父」─聖雄甘地。他們二人之間究竟是敵？是友？有沒有上演什麼對手戲呢？

　　安貝卡在世的數十年，展開不可觸賤民階級在印度政治、社會、文化…等層面的革命，然而，實情遠不只如此，因為，一場心靈革命也同樣展開…。當故事情節來到安貝卡發現賤民階級的起源，確立必須偕同同屬賤民的同胞們回歸佛教的懷抱，發起求受三皈五戒的大願時，安貝卡在數十萬人的皈依大典上，又有一番不同於傳統、驚世駭俗的革新作為。如果沒有如此的大革新，恐怕印度佛教復興運動也只能淪於曇花一現。他為什麼這麼做？他做了什麼？原因就在書中，等待讀者們共同發掘。
 

作者簡介

僧護居士

　　原名丹尼斯․林伍德（Dennis Lingwood, 1925-），出生於英國倫敦。他早年透過自修，對文化和東方哲學方面培養出相當濃厚的興趣，並且在16歲那年，發現自己過去世是佛弟子。第二次世界大戰期間，他被徵召入伍前往印度。他戰後留在印度出家，法名僧護比丘。他在喜馬拉雅山山麓駐足的14年，讓他有機會結識佛教幾大傳承的導師。他在推動佛教復興運動這方面扮演著極為重要的角色，尤其跟安貝卡博士追隨者共事時更是如此，並大量從事與這方面相關的書寫與教學。他受邀回到英國以及當時新興的佛教界之後，於1967和1968年，相繼創辦了西方佛教會之友（Friends of the Western Buddhist Order, FWBO）和西方佛教會（Western Buddhist Order, WBO）。僧護居士，一位遊走於東方與西方、傳統與現代、原則與現實的譯者。他以豐富的經驗、清晰的思緒去達成使命，而人們對他的作為也大表讚歎。他特別強調精神生活的重要性、心靈友伴以及社群的崇高價值、宗教與藝術的連接，以及需要一個可以支持精神訴求與理想的「新社會」。

　　在2010年，西方佛教會之友易名為三寶佛教社團（Triratna Buddhist Community）。這個社團現在在五大洲已經建立了超過60個中心，是世界性佛教運動的領頭羊。過去20年，僧護居士將責任交給他的幾位大弟子，自己只負責文書工作、私人信件、多方接待訪客。最近，他只監督某些論文之發表，闡明他創辦的各項運動該如何進行。他目前居住在「加持中心」（Adhisthana）。這個三寶佛教社團的新產業，坐落在赫里福德郡鄉村，正逐漸發展成一個聚集來世界各地佛友的研究中心兼圖書館。

譯者簡介

劉宜霖居士

　　新加坡人，土木工程系畢業，在建築業任職近八年。現為台灣師範大學翻譯所博士班畢業。近年兼修梵文/巴利語，對佛學和禪學有濃厚興趣。與教授、同學的合著有《英中筆譯1：基礎翻譯理論與技巧》和《英中筆譯2：各類文體翻譯實務》。譯作有《我心是金佛》、《洞見最真實的自己》、《我是愛、我是喜》和《我是如何拯救印度佛教：印度佛教復興血淚史——護法大士傳記》。
 

安貝卡的存在意義

在德里國會大樓廣場，有一尊顯胖的長者雕像，一身西裝革履、戴著一副眼鏡。這尊大約十五英尺高的塑像，立於一個高度與塑像幾乎等高的方形基座。塑像右腳微微往前跨步，左手夾著一本大書，右手臂完全伸展開來，食指指向國會大廳的方向。此雕像，就是從1947年至1951年，在印度政府擔任法律部長的賓勞‧拉姆齊‧安貝卡。他夾於右手臂下面那本書，就是印度憲法。其手指向國會大樓，則是因為，他在1948年，向立憲會議提呈了他的憲法草案。一年後，國會接受此草案，並以此為基礎，進而立法通過法案。

安貝卡堪稱印度當時的翹楚，他一生行誼展現：一個才能卓越、品格勇猛出眾者，如何戰勝種種艱鉅的障礙、克服社會種種不公不義，及對個人的迫害。1891年，他背負印度種姓社會最低階人種的命運，以第十四子的身份，誕生在印度中央邦姆霍沃兵站（Mhow Cantt）。按照正統的印度教傳統，他完全沒有資格接受教育或擁有資產，而且僅能從事最卑賤的工作，更不能與更高種姓者肢體接觸。簡言之，安貝卡就是一個無種姓者、一個不可觸者。他被迫必須穿著別人丟棄的衣物、以高種姓主人吃剩的食物為食、謙卑順從地接受自己卑賤的身份，作為前世所造惡業所給予的懲罰。

但是，幸運如他，父親曾於印度陸軍服役，並以英語和瑪拉提語（Marathi）為學習源流，獲得一定程度的正規教育。這賦予他教育孩子的能力，尤其是對安貝卡的栽培，並鼓勵他們傾盡所能求汲取知識。1908年，年輕的安貝卡通過孟買大學的預科考。對於一個不可觸者孩子而言，這的確是非比尋常的例子，因此瑪哈爾公開為他慶祝。四年後，他在同一所大學順利取得政治與經濟兩門學科的畢業學位。緊接著，進入巴羅達士邦（Baroda State）服務，以報答州首長授予他獎學金的恩惠。但是，他的父親不幸於此時往生（母親則在他五歲時便撒手人世）。四個月後，這位痛失親人的孩子便離開了印度，遠赴美國哥倫比亞大學繼續深造，這次，那位嚮往自由的首長再次頒予他獎學金。當時，安貝卡的學術成就雖然凌駕於任何一名不可觸者，但他並未因此感到自滿。他秉持著「知識就是力量」的理念，深知：若不蓄積足夠的力量，就無望打破枷鎖，解放數以萬計的不可觸者，讓他們脫離虛構的奴隸制度。這個禁錮到底有多霸道？他個人痛徹心扉的經驗，就是最大的明證。