止學：揭示信仰的奧秘

　　英國哲學家羅素曾說：「人類自古以來有三個敵人，即自然、他人、自我。」這句話說明在生活中，我們不僅面對來自外在自然環境的挑戰，也必須克服人際間的問題，以維持和諧的社群生活。因此，舉凡食、衣、住、行、宗教信仰……等，無一不是人類為了解決生存問題、探索生命意義而產生。

　　止學是儒家真實的實踐史，儒家的兩千多年來的思想內核是心學，未來將是止學。

　　本書分為兩部分
　　上半部：主要是信仰世界的理論意義概述，對世界信仰的三大模式發展歷程做梳理。
　　下半部：對儒學、道學、佛學和其他信仰裏關於人類修行關鍵進行梳理，並探究各文化中關於「止學」的線索和實踐。

　　面對當代人類文化面臨的一系列挑戰，「作為生命哲學的止學」，也為學界提供另一頗具本根性、詮釋性、價值性與創新性的思考。
 

作者簡介

羅軍

　　文化學者，現居住內蒙古呼和浩特市。祖籍山西原平，1970年12月24日出生，漢族，華中科技大學哲學博士。曾任內蒙古品牌協會秘書長、內蒙古科技諮詢服務中心主任、滿洲里市副市長等職，2017年底辭去公職，專門從事文化研究和講學，現為內蒙古成德書院院長、內蒙古國學研究會副會長，兼任臺灣雲林科技大學漢學應用研究所客座教授；馬來西亞新紀元大學學院中華研究特聘教授、博士生導師；內蒙古財經大學特聘教授等職。

　　曾榮獲得中國科協先進工作者、內蒙古十大傑出青年提名獎、內蒙古青年五四獎章等多項榮譽。發表經濟學、管理學、哲學論文多篇，著有哲學專著《中國人的文化仰望》（2016年中央編譯出版社）、古典詩詞《羅軍詩詞選集》（2018年廣陵書社）。主要研究方向為中國哲學、儒家思想與文化、中西方文化比較、文化融合與衝突、宗教與信仰等。

第一章
道術為天下裂
 
很多人會有一個疑問，面對同樣一個世界，為什麼人類有不同的文化，並且這種文化經常不可調和，導致矛盾與衝突不斷，走向分裂？
 
這涉關對文化的理解。
 
文化按照中國人的理解，就是人文化成，就是人類對宇宙世界與生俱來的責任，中國人認為世界是由人化育而成的，化育世界是人的責任和功能，目光是面向未來，但是西方人並不這樣認為，因為這個世界顯然還有一部分是宇宙自然生成的東西，這些是在人類還沒有產生之前就有的，目光是面對起源，所以這個世界另有造物主，他們認為是「上帝」。
 
從文化的角度，在地球上所有物種裡面，只有人類由於文化的積累，在逐步演化的起步上具有超越性，而其他動物的存在，永遠是在一個不變的原點上。動物的起點永遠在自然界，人類在這個自然界之外，還有自身依靠自然界所創造的物質世界和精神世界，並且，只有人類才有由文化積累形成的精神世界，就如儒家所強調的，這是人與動物的本質不同。
 
其實中國人也沒有說世間萬物都是人類化育的，對於那些不是人類創造的自然之物，中國人的態度是「道法自然」，亦或「自化」、「固存」，本來如此的意思，這與西方的路子不同，「上帝」創造是外力法則，而「道法自然」是內力法則。在關於宇宙生成的問題上，從起點處，中國文化與西方文化就有了根本的分歧。
 
這些都是哲學的基本問題，無所謂誰對誰錯，在這個「說不清楚」的領域，主要看那個說法的跟隨者多，很多人討厭哲學，就是因為哲學總是在不能明確的地方發力，總是在說一些「說不清」的東西，其實這就是哲學的魅力，這就是哲學的戰場，哲學就是不可言說處對世界的認識。換言之，哲學就是說那些說不清的事情，說的清那是科學的事情。
 
哲學源出希臘語philosophia，意即「熱愛智慧」，最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是古希臘哲學家畢達哥拉斯。1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞，1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。