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神學的波瀾與壯闊:教會論與聖靈論

神學的波瀾與壯闊:教會論與聖靈論

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內容簡介

來吧,讓我們一同加入聖靈的團契中!
每一間可見的教會,都是聖靈大工的精采展現。
 
  本書是「教義的詮釋」系列第三冊,延續卷一討論系統神學/教義學的方法論以及神論和人論,還有卷二論述的基督論、贖罪論和救恩論。卷三則由兩位優秀的神學家執筆,將從神學的核心議題向外擴及實踐與應用層面的教會論與聖靈論。
 
  魏連嶽博士在第一部教會論中,先以聖經所啟示的教會神學為立論基礎,再追溯早期教父、中世紀至宗教改革時期的教會觀點之開展與變遷,接著闡釋約翰衛斯理對於教會在信仰實踐層面上的影響與啟發,也針對二十世紀興起的普世教會合一運動做神學辯證並提出具體建議,最後深入探討當代教會界的異化現象與危機。作者不僅論述基督教史進程中的教會論典範轉移,亦嚴謹剖析具代表性的重要教會事件、運動及問題,各章呈現兼具理論與實踐的教會論意涵。
 
  張聖佳博士於第二部聖靈論中,從教父以及大公會議訂定的信經談起,繼而解析中世紀與改教時期的聖靈觀,特別是探討一○五四年東西方教會分裂與聖靈論的關係。三一神中的聖靈從過去彷彿被遺忘忽略,直到近一世紀成為最主要的神學議題,作者透過近代靈恩運動的發展詳細分析論述聖靈觀念的轉變,並從「聖靈與救恩」、「聖靈的恩賜」以及「聖靈與萬有」這三個面向,展示聖靈論的基本認識和議題。讓我們清楚地明白,聖靈是位格,是非受造的恩典,是信心的源頭,透過超越信心的信心,將基督這位格性的真理啟示出來。
 
  兩位作者不只反映當今學術研究的前沿,他們的努力,大大方便了晚進後學們從教義古井汲取甘冽的活水。基督信仰傳承近兩千年,無數的聖徒學者,在不同的時代處境中,重新領受使徒所傳的見證,且在聖靈的感動中,一再地將上帝活潑的真道彰顯出來。
 
誠摯推薦
 
  吳國安 新加坡神學院華文神學系副教授
  李建儒 台灣正道福音神學院教授
  章劍文 聖公會新加坡教區主教
  陳尚仁 台灣神學研究學院助理教授
  陳韋安 建道神學院神學系副教授
  趙大衛 中台神學院院長
  劉幸枝 天母福音堂顧問牧師
  戴繼宗 中華福音神學院院長
  譚國才 基督教台灣浸會神學院副院長
 

作者介紹

作者簡介
 
魏連嶽博士
 
  英國愛丁堡大學神學院哲學博士。曾受邀到英國劍橋大學、德倫大學研討會中發表論文,其中一篇被收錄於歐洲教父學叢書Studia Patristica;另有一篇著作出版於歷史悠久的早期基督教研究期刊Vigiliae Christianae。專書著作《死亡神學》獲得二○一七年台灣基督教金書獎(研究類)。曾任台灣神學研究學院專任老師、兼任神學系系主任。現任衛理神學研究院專任副教授。
 
張聖佳博士
 
  中華福音神學院歷史神學副教授;德國法蘭克福大學神學博士。著作《珍珠與塵沙:認識基督教的必備錦囊》(中主);譯作《猶太拉比典籍要點指南》(聖經資源中心)。一起生活的家人:妻劉幸枝,寶貝貓孩Morris。
 

目錄

李麗娟老師〈總序〉
譚國才牧師推薦序一
吳國安老師推薦序二

【第一部 教會論】
第一章 教會論、教會與教會歷史
第二章 聖經中的教會論述
第三章 教會領袖的產生與主教制度的建立及發展
第四章 教父時期與中世紀的教會觀
第五章 宗教改革時期的教會與教會神學
第六章 約翰衛斯理與英美教會復興運動
第七章 普世教會合一運動
第八章 當代教會現象與異化危機
總 結:教會(論)的未來
附 註
參考書目

【第二部 聖靈論】
第九章 從初代到中世紀之前的聖靈論發展
第十章 中世紀的聖靈論發展
第十一章 宗教改革時期至現今的聖靈觀
第十二章 聖靈論的基本認識與議題(一):聖靈與救恩
第十三章 聖靈論的基本認識與議題(二):聖靈的恩賜
第十四章 聖靈論的基本認識與議題(三):聖靈與萬有
總 結:四種象限的聖靈觀
附 註
參考書目
 

推薦序二
 
信而好古,既述且作
 
  本書是「教義的詮釋」系列中的第三卷,此寫作計畫至少自二○一四年起由李麗娟博士協同魏連嶽博士、張聖佳博士等幾位學者共同進行。相較於本系列前兩卷中處理的方法論、神論、人論(卷一《神學的發生》)、基督論、贖罪論、救恩論(卷二《神學的阿基米德點》)等主題,卷三《神學的波瀾與壯闊》討論的教會論和聖靈論廣泛被認為是「應用性」(applicability)或「實用性」(practicability)更強的兩項教義。就神學本身言之,正如李博士於本系列〈總序〉中寫道:「基督教神學是與教會的建立及發展同時展開,是聖靈保惠師一路的感動、光照和保守」。而就信徒個人言之,既然在基督裡與神和好的人都領受了聖靈所施行的救恩,並加入信徒群體──教會當中,那麼更清晰、明確的教會論、聖靈論當有助信徒的信仰生命更加有根有基,豐富多采。
 
  本書兩位作者魏博士和張博士分別是古代教父學和教會歷史的專家,他們這部作品至少有以下三項特點:第一,文筆清晰通順(clear and fluent);本書由兩位台灣本地神學家以中文直接寫作,而非又一部輾轉翻譯的作品。此特點看似平凡無奇,於現今中文神學出版品中實屬難能可貴。
 
  第二,資料充實豐富(informative);本書篇幅合計近600頁,資料豐富自不在話下。這體現對在過去的神學傳統(即「歷史神學」〔historical theology〕)方面的旁徵博引,也體現在對當代相關議題的掌握及評論。神學並非於真空中從天而降、橫空出世,卻是在教會的歷史中經年累月地發展、累積堆疊而來,因此若想「知其然」須先「知其所以然」。本書於教會論和聖靈論兩方面均由初代教會起,經教父時期和中世紀,一路談到宗教改革與近現代,盡顯兩位作者歷史神學的豐富學養。也許可稍做提醒的是,縷述教義在歷史中的發展,其專業性、技術性較高,讀者宜對相關課題具備基本認識,較能從中獲益。
 
  第三,觀點持平(balanced);除歷史討論方面於古往今來間保有持平外,於主題討論方面,兩位作者也在溫和與激進間力求持平與客觀。若孔子的寫作進路是「述而不作,信而好古」,本書則顯示兩位作者不但「信而好古」同時「既述且作」。在這資訊爆量、大數據的時代,要堆疊資料並不難,難的是連點成線、集線成面。好學深思的讀者稍加留意,不難發現作者們在「信而好古之述」之餘,也不吝提出他們「觀點持平之作」。
 
  談到古往今來之間的持平,容許筆者儘量不離題卻稍稍借題發揮。在華人歷史、文化中,所謂「祖宗之法」若非被吹捧上天,就是遭嗤之以鼻。「守常與創新」、「復辟與改革」似乎如漢賊不兩立,有著不共戴天之仇。守素安常者常被譏為昧於時局、抱殘守缺,銳意革新者則被斥為見利忘義、數典忘祖。神學方面的「祖宗之法」,自然就是前已提及的神學傳統或歷史神學。本書教會論第四至第六章和聖靈論的第九章至第十一章等章節都包含了其所由來的歷史神學,換言之兩位作者對「祖宗之法」非常重視。雖然,於此民智大開的時代,不少信徒的神學素養(theological literacy)較之前一兩個世代已有大幅提升,但不可諱言的是,許多信徒甚至牧者、傳道對歷史神學仍然陌生,所以只能從眼前所見和就有限經驗,或是循單一宗派觀點去思考教會和聖靈,以致往往偏於一端卻無法自知──不論是被一時流行的表面現象之風「吹得搖來搖去」,或是如法利賽人般「藉祖宗遺傳廢上帝誡命」。舉例言之,言必稱「聖靈外顯性恩賜」的人未必是最忠於聖經關於聖靈的教導;而言必稱加爾文、五要點、〈威斯敏斯特信條〉者也未必是最恰當或古典意義下的加爾文主義者,遑論最忠於加爾文本人的教導。歷史能教導人許多功課,筆者認為最重要的其中一個是:「變」即是「常」。「以不變應萬變」固然要不得,「以亂變應萬變」同樣不可取。如何可能將「變」與「常」聯繫起來,如何可能「萬變不離其宗」(change within tradition),這非常考驗治史者的智慧和功力。類似地,在重要教義上基督徒群體如想避免「不變」和「亂變」,若欲「既正統又現代」(orthodox and modern),這個「知其所以然」的歷史神學素養便是不可或缺了。
 
  本系列主編與兩位作者曾於衛理神學院共事。若按「衛斯理四重綱領」(Wesleyan Quadrilateral)中揭櫫的「聖經」、「理性」、「傳統」、「經驗」來看,筆者也許大膽提出些許觀察。如前所述,本書負責任地善用理性連接神學傳統與當代處境與經驗,此點毋庸置疑。然而,若能讀到更多、更堅實的聖經論述,必能收到畫龍點睛之效。此外,在聯繫至當代處境與經驗方面(教會論的第七至第八章,與聖靈論的第十二至第十四章),若能在批判(critical)之餘更多著墨如何建造(constructive),在處理諸多神學議題之外也更著眼信徒形形色色的宗教經驗,全書必將更為整全與切身。當然,筆者深知如此建議已幾近苛求;在華人教會和神學院處境中,牧者學人(pastor-scholar)們的身心都處於各種角色、責任和期待交錯而成的網絡和張力中。兩位作者如此著書立說,實在難能可貴,值得我們給予更多鼓勵和更深的期許。
 
  史家愛德華.卡爾(Edward H. Carr, 1892–1982)於其名著《歷史是什麼?》(What is Hisory?)中嘗言:「歷史是歷史學家與歷史事實間連續不斷的、互為作用的過程,是現在與過去之間永無休止的對話。」類似地,神學亦是神學家本於聖經、運用理性,與古往今來的傳統及經驗開展連綿不絕的對話。作者如是,讀者亦然;邀請您通過閱讀本書,參與在這對話當中。
 
吳國安
新加坡神學院華文神學系
副教授、神學碩士課程主任
 

詳細資料

  • ISBN:9789861987798
  • 叢書系列:神學人
  • 規格:平裝 / 592頁 / 16 x 22 x 4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

1. 教會論主旨、目的與範疇
 
「教會論」(Ecclesiology)之意圖在於研討教會之本質以及與她息息相關之議題。在基督教神學語境中,大概沒有其他字彙能比得上「教會」一詞,可以包含著如此多的不同意義、信念與觀點(不論是正確的或被誤解的);也很難有其他詞語像它那樣,能觸及到各種人物、事件、教義、思想、制度、傳統、文化、社會、政治、歷史等等層面之複雜議題,以及這些議題背後所牽涉到的神學理念與意涵。相對應的,教會論的主旨就不僅僅是關注教會的設立、組織、體制、規章、職權、運作、發展與變遷,它更應在於探究教會作為一個特定的「信仰群體」(the community of faith),他們的身分、定位、歸屬、信念、共識、特殊性、價值觀、世界觀、存在使命、群體文化、社會影響、歷史認知、終極盼望等等。若然,教會論的範疇幾乎涵蓋了一個整全的系統神學,而非只是系統神學中的一個子題;事實上,系統神學的目的正是在於論述「教會的信仰」。至此,教會論的真義與對象、重要性與廣闊性都不言而喻。
 
2. 教會及教會歷史之理解與詮釋
 
無庸置疑的,每一個實存的人事物都必有其存在的特定歷史處境(context)。歷史處境就成為我們理解一切存有者的基本要素與關鍵進路(approach)。同理,「教會」與「教會歷史」兩者之間也有著無法分割的緊密關係;前者乃是在後者的處境中所形塑與開展,而欲更適切且更正確地去詮釋前者,則必須在後者的脈絡中進行才能達到目的。
 
「教會論」即是考察並闡述教會及其歷史的工程。從時序上而言,必然是先有教會(信仰群體)的出現,以及她在不同時代中的景況,接續才有了關於歷世歷代教會人物與事蹟的記載,而後那些被保存與積累的重要記載就逐漸成為教會的「史料文獻」(教會歷史的承載文本)。後代學者之所以能建構出教會論,其所依賴與達成的,即是將教會史料中的內容、素材與議題,加以分析、歸納及詮釋,並統整為一個系統性的神學演繹。而教會論的方法學原則正是把上述的神學演繹過程,置於與文本相符應的歷史脈絡裡加以呈現。

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