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翻譯乃大道,譯者獨憔悴:余光中翻譯論集

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內容簡介

  詩、散文、評論、翻譯,余光中自稱寫作的四度空間。他認為,翻譯如婚姻,是一種兩相妥協的藝術。譬如英文譯成中文,既不許西風壓倒東風,變成洋腔洋調的中文,也不許東風壓倒西風,變成油腔滑調的中文,則東西之間勢必相互妥協,以求「兩全之計」。其翻譯不但示範了「信、雅、達」的高標,更顯現「精譯求精」的譯功。
 
  書分三輯:首輯娓娓分析翻譯的各種面向,以及點明譯者參不透的「譯障」;第二輯聚焦於中西文,既闡述惡性西化的中文病態,如把「我匆匆穿衣」說成「我匆匆為自己穿衣」,也論及上乘譯作表現的善性西化,更比較中西文學的異同。輯三除了書評,還有為自己和他人譯作所寫的序、譯後等。〈翻譯乃大道〉,值得一生認真追求,終身相許,他開玩笑說:「寫詩,是為了自娛。寫散文,是取悅大眾。寫書評,是取悅朋友。翻譯,卻是取悅太太。」而獎金滿臺灣,〈譯者獨憔悴〉,在文壇上是冷門人物,稿酬比人低,名氣比人小,沒有什麼獎金惠及譯者。
 
  本書精選余光中一九六二至二○一二年的三十七篇翻譯與語文的論述,是一本深入淺出談翻譯的評論文集,也是學者研究其譯作、譯論和譯評的專編。各篇主要依照發表年代排列,書末特將三輯文章匯整成年表,並收入譯作各版本的一覽表和相關的評論索引摘要,使人一窺余光中翻譯與語文的思維流變。他的文章採微觀與宏觀,兼有情趣與理趣。左手呈現條理分明的知性掌紋,評斷譯文均現身說法、示範例句,拈來妙喻奇想,流暢之餘時見警醒,說理之餘不乏趣味;右手以詩情感性與「第十位繆思」交往,不論是中詩英譯或英文中譯,譯文均深入展現原文神髓,與翻譯談一場永恆之戀。
 
本書特色
 
  ★集結余光中一九六二至二○一二年談論翻譯和語文的作品,含括譯論、譯評、序文等,範圍廣泛,分類精細,是余光中最周全且具代表性的翻譯論集。
 
聯袂推薦
 
  中央研究院歐美研究所特聘研究員  單德興 專文導讀
  出版人/作家 顏擇雅
  臺大翻譯碩士學程助理教授/《白鯨記》譯者 陳榮彬
  臺大外文系退休教授/前系主任/中華民國筆會會長 高天恩
  國立中山大學外文系副教授 張錦忠
  臺灣大學名譽教授/輔仁大學講座教授 彭鏡禧
  師大翻譯研究所教授  賴慈芸
 
 

作者介紹

作者簡介
 
余光中(1928~2017)
 
  一生從事詩、散文、評論、翻譯,自稱為寫作的四度空間,詩風與文風的多變、多產、多樣,盱衡同輩晚輩,幾乎少有匹敵者。從舊世紀到新世紀,對現代文學影響既深且遠,遍及兩岸三地的華人世界。曾在美國教書四年,並在台、港各大學擔任外文系或中文系教授暨文學院院長,曾獲香港中文大學、澳門大學、台灣中山大學及政治大學之榮譽博士。先後榮獲「南京十大文化名人之首」、全球華文文學星雲獎之貢獻獎、第三十四屆行政院文化獎等。 
 
  著有詩集《白玉苦瓜》、《藕神》、《太陽點名》、《在冷戰的年代》等;散文集《逍遙遊》、《聽聽那冷雨》、《青銅一夢》、《粉絲與知音》等;評論集《藍墨水的下游》、《舉杯向天笑》、《從杜甫到達利》等;翻譯《理想丈夫》、《溫夫人的扇子》、《不要緊的女人》、《老人與海》、《不可兒戲》、《梵谷傳》、《濟慈名著譯述》等,主編《中華現代文學大系》(一)、(二)、《秋之頌》等,合計七十種以上。
 
 

目錄

推薦序:千呼萬喚,誰與爭鋒  單德興
 
輯一
翻譯與批評
翻譯和創作
翻譯乃大道
譯者獨憔悴
作者,學者,譯者──「外國文學中譯國際研討會」主題演說
論的的不休──中文大學「翻譯學術會議」主題演說
翻譯之教育與反教育
創作與翻譯──淡江大學五十週年校慶演講
李白與愛倫坡的時差──在文法與詩意之間
虛實之間見功夫
翻譯之為文體
文法與詩意
唯詩人足以譯詩?
譯無全功──認識文學翻譯的幾個路障
 
輯二
中國古典詩的句法
中西文學之比較
幾塊試金石──如何識別假洋學者
外文系這一行
用現代中文報導現代生活
哀中文之式微
論中文之西化
早期作家筆下的西化中文
從西而不化到西而化之
白而不化的白話文 ──從早期的青澀到近期的繁瑣
橫行的洋文
中文的常態與變態
 
輯三
變通的藝術──思果著《翻譯研究》讀後
廬山面目縱橫看──評叢樹版英譯《中國文學選集》
與王爾德拔河記──《不可兒戲》譯後
觀弈者言──序彭、夏譯詩集《好詩大家讀》
鏽鎖難開的金鑰匙──序梁宗岱譯《莎士比亞十四行詩》
《守夜人》自序
《老人與海》譯序(二○一○年版)
《濟慈名著譯述》
譯者序
十四行詩綜述
抒情詩綜述
頌體綜述
 
後記  余幼珊
 
余光中翻譯文章年表
余光中譯作一覽表
余光中翻譯相關評論索引摘要
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789864503582
  • 叢書系列:余光中作品集
  • 規格:平裝 / 416頁 / 14.8 x 21 x 2.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

翻譯與批評

由於近來有些畫家、作曲家、詩人準備發起一項文藝復興運動,而我在《文星》上寫了幾篇試探性的短文,遂引起文藝界某些人士的關切。一種意見在提出後,有了反應,無論如何總是好事。某些反應是善意的,例如方以直先生在《徵信新聞》上發表的文章。我們深為這種友情所鼓舞。

但是另有一些反應,雖早在我們意料之中,仍令人感到有些遺憾。有人說,余光中要「回國」了,他那條現代詩的路走不通了,終於要向傳統投降了。有些人說,在詩中用幾個典故,或是發懷古之幽思,不得謂之認識傳統。對於這些見解,我無意浪費藍墨水,作無益的爭辯。不錯,我是要回國的,正如劉國松、楊英風、許常惠要回國一樣,可是我並不準備回國打麻將,或是開同鄉會,或是躲到漢家陵闕裡去看西風殘照。我只是不甘心做孝子,也不放心做浪子,只是嘗試尋找,看有沒有做第三種子弟的可能。至於孝子、浪子,甚至「父老們」高興不高興,我是不在乎的。

真正的回國,不是一件簡單的事,更不是一念懷鄉,就可以即時命駕的。方以直先生說,他願意在松山機場歡迎浪子回國。他的話很有風趣,可是他的原意,我想,不會是指那些在海關檢查時被人發現腦中空空囊中也空空的赤貧歸僑吧。

「回國」並不意味著放棄「西化」。五四迄今,近半世紀,「西化」的努力仍然不夠,其成就仍然可憐。最值得注意的是:浪子們儘管高呼「全盤西化」,對於西洋的現代文藝,並無若何介紹。「回國」與「西化」是達到此一目的之手段之一。因此,如果有人誤認我們要放棄對於西洋文藝的介紹,那是很不幸的。

要介紹西洋文藝,尤其是文學,翻譯是最直接可靠的手段。翻譯對文學的貢獻,遠比我們想像的偉大。在中世紀的歐洲,許多國家只有翻譯文學,而無創作文學。影響英國文學最大的一部作品,便是一六一一年英譯本的《聖經》。許多不能直接閱讀原文的作家,如莎士比亞、班揚、濟慈,都自翻譯作品吸收了豐富的營養。

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