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當代張載學

當代張載學

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內容簡介

張載思想在當代儒學界引發熱烈論辯,
他是「理學宗師」?還是「氣學之祖」?
是「唯物論/唯氣論」者?
還是「即存有即活動」的儒家「心性論」、「道德的形上學」?
針鋒相對的各種詮釋,使得張載格外具有研究趣味,
也展現他在當代儒學上的學術潛力。

  《當代張載學》對張載的關懷集中在心性論與氣化論的交涉之上。作為北宋理學宗師,如同牟宗三以「天道性命相貫通」為張載的中心課題,唐君毅以「人道合天道之道」標示橫渠學性格,天、道、性、心的確是張載經常使用的核心語詞,張載學乃是儒家傳統意義下的心性論與道德形上學。然而在心性論之外,張載同時使用大量的氣論語言,並且經常在氣化流行中説明世界誠明、物與無妄。由此形成的大有哲學,正是對抗佛老的利器。切割大量氣論,無疑違反《正蒙》初心。「太虛即氣」正是張載刻意把氣帶入天道性命論域的新哲學命題。

  可惜的是,理學內部高舉〈西銘〉,貶抑《正蒙》,「以氣說道」成為對張載經常使用的批評。相較於張載在理學史上未被善待的命運,一九四九年後唯物論氣學與新儒家心性論,或晚近新儒家心性論與先天型氣學的論辯,張載卻是一重要戰場。當中牽涉對氣的理解,也摻雜政治對立因素,並涉及儒學典範的挑戰。一個張載,多種面貌,其間的拮抗張力使當代張載研究更有挑戰性。張載強調兩端一致、兼體無累,本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載,也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力,此有待於重新檢證其氣學性格。
 
 

作者介紹

作者簡介

王雪卿


  1967年生於臺灣嘉義。中正大學中國文學博士,現任吳鳳科技大學通識教育中心副教授。少受唐君毅、牟宗三先生思想薰陶,感於儒家精神剛健,相契新儒家哲學。近年來主要研究領域為宋明理學,以張載為研究對象,對儒家氣學、理學工夫論、身體觀等議題尤感興趣。著作有《靜坐、讀書與身體:理學工夫論之研究》、《明清文學散步》,以及期刊論文二十餘篇。

 
 

目錄

序言 今日的張載氣學 楊儒賓
自序
導論 通過張載而思

第一章 當代的張載學:心性論與氣化論的交涉
一、前言:從理學史上的張載到當代的張載
二、大陸的張載學
三、港台的張載學
四、海外的張載學
五、結語:「心性論的張載」與「氣學的張載」的拮抗張力與兩行反思

第二章 世界的真實與體用論建構:張載的儒學語境重建
一、前言:為什麼是儒學?
二、體用論:張載的儒學語境重建之路
三、從張載重「氣」與重「禮」談體用論攝相偶論
四、「闢佛老」下的語言與思維結構
五、結語

第三章 「太虛」是如何「即」「氣」的?:張載氣學的倫理關懷與存有開顯
一、前言
二、「太虛」概念的釐清
三、張載氣學與《孟子》傳統
四、「一心」還是「一氣」:張載重講「氣」的契機
五、《易經》、《莊子》攜手下的張載氣學
六、「太虛即氣」:「兩層存有論」或「二重道論」?
七、「感者性之神,性者感之體」:張載本體宇宙論氣學的主體模式與倫理格局
八、結語

第四章 張載禮學:身體、倫理與儒家生活世界
一、前言:張載的重禮形象
二、重禮與重氣
三、儒學傳統中的「禮樂之禮」與「四端之禮」
四、體用論攝相偶論的張載禮學
五、禮與變化氣質:作為「工夫」的禮
六、禮、身體與倫理:形—氣—心主體與涉身—涉世主體
七、儒家生活世界與禮的開放性
八、結語:體用論表現為相偶論

第五章 張載氣學工夫論的爭議與開展:從唐君毅「張橫渠自成一派」談起
一、前言
二、張載氣學自成一派:唐君毅對宋明理學分系問題的一個觀點
三、一個台灣學界關於「理學第三系」的當代論爭
四、張載的氣學工夫論
五、結語

結論 當代的張載氣學
一、前言:張載氣學性格的爭議及其潛力
二、「太虛即氣」說的三種類型:唯物論、牟宗三與唐君毅
三、非唯物論的儒家氣學詮釋:先天型氣學與兼體無累氣學
四、結語

附錄 唐君毅的朱子學:以「心」概念的理解為核心
一、前言
二、「心為氣之靈」與「心者理之所會之地」:唐君毅論朱子的「心」應兩面合觀義
三、唐君毅論朱子「心」之「本心」、 「心體」義
四、從「心為『氣』之靈」到「心為氣之『靈』」:唐君毅論朱子「心」與「氣」關係的超越性
五、結語

參考文獻
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789570858525
  • 規格:精裝 / 500頁 / 14.8 x 21 x 7 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 當代的張載學——心性論與氣化論的交涉

一、前言:從理學史上的張載到當代的張載

張載(橫渠,1020-1077)是北宋理學的宗師,關學的奠基人,晚年將其一生言論精要集結成《正蒙》一書,此書堪稱是北宋理學中最有系統的造道之作。張載逝世後,弟子蘇昞仿效《論》、《孟》體例,將《正蒙》編訂為17篇。弟子們對他的思想開始進行評論,張載思想此時即已揭開研究的序幕。其中最有代表性的是呂大臨(與叔,1042-1092)〈橫渠先生行狀〉和范育〈正蒙序〉。呂大臨評論張載之學「窮神化,一天人,立大本,斥異學」。范育指出張載思想與佛老對辯的特質:

浮圖以心為法,以空為真,故《正蒙》闢之以天理之大,又曰:「知虛空即氣,則有無、隱顯、神化、性命通一無二。」老子以無為為道,故《正蒙》闢之曰:「不有兩則無一。」至於談死生之際,曰「輪轉不息,能脫是者則無生滅」或曰「久生不死」故《正蒙》闢之曰:「太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。」(范育,〈正蒙序〉,《張子全書》,頁483)

但他同時也說:

惟夫子之為此書也,有《六經》之所未載,聖人之所不言,或者疑其蓋不必道。若「清虛一大」之語,是將取訾於末學,予則異焉。(同上)

范育一方面揭示其師希望透過闢佛老,建構出一個「語上極乎高明,語下涉乎形器」,「本末上下,貫乎一道」之學的企圖;一方面儘管他不同意所謂的「末學」之批評,但似乎也預言了張載為闢佛老而苦心亟力構設的新思想,將在日後引發諸多爭議的宿命。

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