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存史與失節:危素歷史評價探析

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內容簡介

  危素(1303-1372),字太樸,一字雲林。年四十入仕,嘗受薦為經筵檢討,參與編修宋、遼、金三史,元末棄官避居房山,後元順帝北逃、淮王帖木兒不花監國,再度復官。至正二十八年(1368),徐達率軍攻入大都,翰林學士承旨危素本欲投井殉國,卻在最後一刻被勸阻──「國史非公莫知,公死是死國之史也!」明朝建國後,危素應召到達南京,明太祖授侍講學士知制誥。清人劉聲木批評其人「自貶身價」,陳寅恪則慨嘆「國可亡,而史不可滅。」

  本書梳理危素著作流傳及其仕宦歷程,並以此為基礎,從「存史」與「失節」脈絡分別探研。首先透過明清官方及士人對於危素易代生死抉擇的評論,分析相關敘述焦點轉變趨勢。其次圍繞危素謫守余闕廟的故事,試圖追索其流傳歷程,探討明嘉靖到清乾隆間,相關敘述的脈絡變化,析論乾隆朝廷為何、如何運用之,進而了解「失節」評價如何被形塑,呈現元明易代人物歷史書寫的形成,並詳細考察其流移與轉變。

  *本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助,為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第43號

本書特色

  ★本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助,為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第43號

  ★國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦:「本書作者從散見於不同時代的危素敘事中抽絲剝繭,對時代氛圍與危素評價的變化進行長時段的考析,其撥雲見日、鉤沉發微之功,值得肯定。」
 
 

作者介紹

作者簡介

莊郁麟


  國立臺灣師範大學歷史學系學士、碩士,現為新北市立永平高中歷史科教師。著有普通高中歷史必修教科書及相關配套書籍,並有〈鼎革與遺民:劉聲木(1878~1959)的易代論述〉一文發表。
 
 

目錄

出版緣起
序/林麗月

第一章 緒論

第二章 危素的著作與生平
第一節 著作及其流傳
第二節 生平及其仕宦

第三章 乞活為存史:明清士人論危素的殉國未遂
第一節 為世謬笑:有關危素的負面敘述
第二節 「國史」與「故國史」:何喬遠與張岱論危素
第三節 邑志如國史:地方志的存史相關敘述

第四章 謫守廟愧之:危素失節評價的形成
第一節 危素貶謫故事流傳歷程
第二節 「顯忠」到「懲貳」:危素貶謫故事的意義變化
第三節 余闕廟考證

第五章 結論

徵引書目

 
 



  一九八○年代以來,學者持續關注易代之際士人政治抉擇的課題,相關研究成果豐碩,其中尤以明清之際的論述最受矚目。文史學界對明亡以後漢族士人的生死兩難、出處憂懼、遺民生活,以至思想心態,各有深入論說,既開拓了明清之際士大夫研究的新面向,也為明末清初的政治史擴展了新視野,成果粲然可觀。

  相較於明清之際研究的關注,「由夷入夏」的元明之際,論述則略顯不足。錢穆晚年在〈讀明初開國諸臣詩文集〉文中抉發明初漢人夷夏觀念之淡薄,慨嘆「明祖以平民崛起為天子,為漢高以下所僅有,讀史者豈不曰驅除胡虜,重光中華,其在當時,上下歡欣鼓舞之情當如何?而夷考其實,當時群士大夫之心情,乃及一時從龍佐命諸名臣,其內心所蘊,乃有大不如後人讀史者之所想像。」而所謂「後人讀史者之所想像」實與元明革命性質的慣常理解有關。劉浦江論〈元明革命的民族主義想像〉,指出元明鼎革的性質主要是政治革命和社會革命,並非後人理解的民族革命。明中葉以後,在長期面臨「北虜」為患的時代背景下,元明鼎革的歷史記憶被重新喚起,並被解讀為一場「驅逐胡虜,恢復中華」的民族革命。同時明人對元朝正統地位的評價,也經歷了一個從肯定到否定的轉變過程。清末反滿的時代氛圍,使元明易代呈現出更加濃厚的民族革命色彩。可見讀史者的歷史理解實與時代變遷環環相扣,因此,易代之際士人的書寫,亦隨時代流轉而有不同。元末明初人物研究之所以更顯不易,除了受限於史料不足,讀史者身陷此層民族主義想像之迷霧而不自覺,亦為一大關鍵。

  本書以元明之際的江西士人危素(1303-1372)為核心,透過明中葉以後危素事蹟的相關記載,從政治脈絡及時代思想分析危氏不同評價的形成及其變化。作者從跨越四百多年的零散史料中披沙揀金,其主要目的既不在考述真偽,亦無意翻案辨誣,而是以史學思想史為分析工具,由小見大,考察元明易代人物書寫型態的流移轉變。作者從清遺民劉聲木(1876-1959)與史家陳寅恪(1890-1969)對危素的不同評論切入,論證重心置於前者評「失節」與後者論「存史」兩種評價的考索分析,而以危素的易代出處及貶謫故事為兩大主軸。本書指出,危素身後四百多年間的出處評價呈現從「多元」轉向「單一」的發展,而謫守余闕廟故事的流傳則有從「顯忠」到「懲惡」的變化。至清高宗敕纂《續通志》,危素被收入〈貳臣傳〉,「失節」評價至此定調。

  本書作者從散見於不同時代的危素敘事中抽絲剝繭,對時代氛圍與危素評價的變化進行長時段的考析,其撥雲見日、鉤沉發微之功,值得肯定。唯書中對危素相關史料在明清著作流傳中的定位未見深論,仍不無論述不足之憾,而以「存史」與「失節」為兩大主軸析論危素評價的轉變,似亦有進一步討論的空間。誠如蕭啟慶指出,元明易代之際,決定士人政治抉擇的主要因素是「君臣大義」,而非「夷夏之辨」。後世論易代士人之氣節,執著於「君臣大義」者,每以身仕兩朝為「失節」,而強調「夷夏之辨」的文化民族主義者,「存史」往往是「失節」者苟活不死或出仕新朝的合理化詮釋,從這個角度看,「存史」實又為「失節」的一種述說,而非截然二分的易代人物類型。其中曲微關節,倘能進一步深入考掘分疏,本書論述或將更為周全。

  本書係由作者二○一六年碩士學位論文修訂而成,並榮獲郭廷以先生獎學金獎助出版。欣聞本書即將付梓,謹此推介,並請學者專家惠予指正。
 
林麗月
誌於臺灣師範大學歷史學系
二○二○年八月
 

詳細資料

 

內容連載

第二節  「顯忠」到「懲貳」:危素貶謫故事的意義變化

危素貶謫故事的流傳歷程,以陸容《菽園雜記》為始,中途經過陳建《皇明通紀》、谷應泰《明史紀事本末》,終至乾隆朝《續通志‧貳臣傳》。不過,各書寫作要旨及時代氛圍不同,敘說脈絡亦有相當差異。那麼,在各書之間流傳的危素貶謫故事,意義變化的過程為何?

(三)乾隆朝廷對危素的批評

李贄著作與《皇明通紀》皆經歷明廷的禁燬,亦因此更加聲名大噪。雖然有相同經歷,但評價卻不盡類似:李贄被明官方與部份儒者視為「異端」,《皇明通紀》則被視為士人的「參考書」。不過,時至乾隆,李贄著作與《皇明通紀》又再度遭到禁燬。與明代相較,清代禁燬力道更甚,因為不僅被動接受地方官員呈報,更主動派員詳查各地藏書,一經查獲便嚴懲,例如乾隆四十年(1775)閏十月十八日,漢軍八旗高綱(生卒年不詳)之子高秉(生卒年不詳)因家藏陳建《皇明實紀》(即《皇明通紀》),即被交付刑部嚴審。高秉家藏陳建《皇明實紀》,懷疑書板尚在閩粵流傳,因此申令李侍堯(?-1788)再次搜查。

清朝對於文字的強力掌控,激起中國社會的「漣漪效應」,使得書籍被剜改及隱蔽。危素貶謫故事卻仍能於禁燬與官方論述之間流傳,未因一時的壓力而消逝,反而持續流傳,並形成某種習以為常的敘述:將危素貶謫與失節進行因果連結。此種文化統治,以乾隆朝編纂《四庫全書》為高峰。那麼,四庫館臣又如何評論危素?據危素《雲林集》提要載:「素於元末負盛名,入明以後,其人不為世所重,其文亦遂不復收拾。故《說學齋集》僅存在元之文,而此集亦僅存在元之詩,不足盡素之著作。然氣格雄偉,風骨遒上,足以陵轢一時。就詩論詩,要不能不推為元季一作者矣。」

其中僅言其文因人「不為世所重」而散佚。在危素《說學齋稿》提要之中,館臣更具體指出「素晚節不終,為世僇笑,其人本不足稱,而文章則歐、虞、黃、柳之後,屹為大宗」。然而,清代官方對危素的批評,不止於此。在清高宗詔修的《續通志》中,危素是《續通志‧貳臣傳》之中唯一的元明之際士人。

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